לט

[reshimo]

וכ"ז הוא בנוגע לענין הקביעות בכלל איזו ה' מז' הנרות יטיב בכניסה א' כשמצא ב"נ מז' דולקין. אבל בה"נ מערביות גופא, לכאורה פשיטא דמטיבם כסדר שפוגע בהם, היינו ממז' למערב, ואינו מתחיל בנהמ"ע אף שהוא עדיף, דלא אשתמיט תנא בשום מקום לומר כן, וכ"מ קצת גם מל' המשנה דרפ"ו מדשן את המז' ומניח את המע' וכו' מצאו שכבה וכו'. וגם הסברא כן היא, דכיון דה"נ אלו – וכן ב"נ דרפ"ו – מטיבן עתה כולן, חל בזה דין אין מעהמ"צ במלואו, שהוא עדיף מתדיר קודם לאינו תדיר (תוד"ה אין הנ"ל. עיין ק"נ סוף מגילה סק"ג), וה"ה כאן לענין קדימת נהמ"ע משום שהוא לפני ה', ולכן מטיב ממז' למע'.[/reshimo]

[pianuach]

האופנים שקולים כיון שנר המערבי קודם, לא מועיל הטעם ד"אין מעבירין על המצוות" לקבוע שהטבת ה' נרות תתחיל מנרות המזרחיים.

כד . וכל זה (שאין לעשות קביעות להתחיל ההטבה בנרות שפוגע בהם) הוא בנוגע לענין הקביעות בכלל הנרות, איזו ה' מז' הנרות יטיב בכניסה א' כשמצא ב' נרות מזרחיים דולקין,

אבל בה' נרות מערביות גופא, לכאורה פשיטא דמטיבם כסדר שפוגע בהם, היינו ממזרח למערב, ואינו מתחיל בנר המערבי , אף ש להיותו "לפני ה'" הוא עדיף – ד הרי לא אשתמיט תנא בשום מקום לומר כן (שצריך להתחיל הטבת ה' הנרות בנר המערבי).

וכן משמע קצת גם מלשון המשנה ד תמיד רפ"ו "מדשן את המזרחי ומניח את המערבי וכו' מצאו שכבה וכו'" – שמקדים לומר מעשהו של המזרחי, ואח"כ מעשהו של המערבי, שמלשון זה משמע קצת שכן הוא סדר ההטבה, כסדר שפוגע בהם, ממזרח למערב.

ו נוסף לזה: גם הסברא כן היא, דכיון דה' נרות אלו – וכן ב' נרות דרפ"ו (שמטיב בכניסה הב') – מטיבן עתה כולן, הרי כשיש לו לעשות עתה הטבת כולן, חל בזה דין "אין מעבירין על המצוות" במילואו, שהוא עדיף מתדיר קודם לאינו תדיר (תוד"ה אין הנ"ל. – עיין קרבן נתנאל סוף מגילה ס"י סק"ג שמוכיח מתוס' הנ"ל ש"אין מעבירין על המצוות" דוחה את התדיר¹²⁴ ), וה"ה כאן לענין קדימת נר המערבי משום שהוא לפני ה', ש"אין מעבירין על המצוות" עדיף מקדימה זו, ולכן מטיב הנרות ממזרח למערב, כסדר שפוגע בהם.[/pianuach]