אוצר החסידים שארית יהודה שו"ת אבן העזרסימן נד

סימן נד

יששכר איסר דמתקרי בער איסר ²⁰⁰³

שאלה

לכבוד ידידי הרב המפורסם מו"ה יהודא ליב מיאנוויטש

בא אלי איש אחד לסדר לו גט, ושאלתי ממנו מה שמו, כאשר מחוייב המסדר לשאול אולי יש לו ב' שמות ואפשר שנשתנה שמו מחמת חולי, והשיב המגרש שנתנו לו שמות בעת המילה ישכר בער איסר. ואשתומם כי לעולם שם איסר הוא כינוי לישראל, ושלחתי את המגרש לאביו לחקור הטיב, ובא עוד הפעם ואמר לי שאמר לו אביו ששמו בעת המילה הוא ישכר בער ישראל איסר, אבל גם אביו מסופק בזה. ולספר תורה אינו עולה בשם ישראל, וכן בשטרות אינו חותם כי אם בשם ישכר בער איסר ²⁰⁰⁴ , על כן בקשתי מכת"ר לחקור היטיב ולהודיעני איך לכתוב בגט ²⁰⁰⁵ .

גם נא לחקור ²⁰⁰⁶ שמות אשתו, שאמר לי המגרש שיש לה ב' שמות, אבל אינני רוצה לסמוך עליו שאינו בר סמכא, כאשר אני רואה שאינו יודע גם שמו היטיב ²⁰⁰⁷ .

תשובה

הנה על דבר שני שמות של המוכ"ז ²⁰⁰⁸ . שם ישראל ודאי אין צריך לכתוב, אפילו נק' כך בשם העריסה ²⁰⁰⁹ , מאחר שנשתקע שם זה ואינו חותם בשטרות ולא נקרא לספר תורה בשם ישראל ²⁰¹⁰ כלל. ולא עוד אלא ²⁰¹¹ מה שנקרא אצלינו שם איסר כינוי לשם ישראל הוא טעות, כי עיקר הכינוי הוא אִיסְרָל בלמ"ד לבסוף שהוא דומה לשם ישראל [שאעפ"כ כתבו האחרונים ²⁰¹² שיכתוב המכונה ולא דמתקרי, אבל שם איסר, לא שהוא דומה לשם ישראל ²⁰¹³ ], ופשיטא שיש לכתוב המכונה ²⁰¹⁴ ומאי קמ"ל. ומכל מקום להתלמד במקום אחר נראה דכותבין שם איסר בלא למ"ד, אעפ"י שהוא כינוי לשם ישראל, מאחר דקורין כך במדינתינו אין לך אלא לשון המדינה ²⁰¹⁵ .

אבל בנידון דידן כיון דנקרא לספר תורה בשם יששכר איסר, בודאי ששם איסר הוא עיקר השם ולא כינוי ²⁰¹⁶ , שבשם הכינוי אין רגילות לקרות לס"ת, וכמו שאינו נקרא לספר תורה בשם בער ²⁰¹⁷ . ואם כן הרי זה דומה למ"ש הבית שמואל סי' קכ"ט ס"ק כ"ד בשני שמות של קדש ואחד של לעז ביניהם, כגון משה יהודה ליב ונק' משה ליב. והנה שם כתב לכתוב משה יהודה המכונה ליב, אבל באמת יותר נכון לכתוב דמתקרי משה ליב, כדי שיהי' ניכר ונראה לכל שלא נקרא בשם ליב לבד אלא בצירוף שם משה, וכן תקעתי עצמי לדבר הלכה בשנים ושלשה גיטין ²⁰¹⁸ . אחר כך מצאתי כן בספר תורת גיטין ²⁰¹⁹ שכן ראוי ונכון, אלא שכתב שאין לשנות המנהג, ולדידי חזי לי דלא שייך מנהג בזה, דהוא מלתא דלא שכיחא וגם מסורה לדיינים. ומכל ²⁰²⁰ שכן בנידון דידן שאם באנו לכתוב שם יששכר איסר שוב לא יתכן לכתוב המכונה בער דקאי אלפני פניו, דבהא אפילו הבית שמואל מודה, אלא ²⁰²¹ שיש לכתוב יששכר איסר דמתקרי בער איסר. ואעפ"י ששם בער הוא כינוי וראוי לכתוב עליו המכונה, מכל מקום הא כבר כתבו האחרונים ²⁰²² דאם כתבו דמתקרי במקום המכונה כשר, וכאן אי אפשר לכתוב המכונה, מפני שם איסר שאינו כינוי אלא הוא עיקר השם, כיון שנקרא בו גם כן לספר תורה, אעפ"י שנקרא על שם אמו, והוא שם לעז, מכל מקום גם בשם לעז שהוא עיקר השם אין לכתוב המכונה כיון שאינו כינוי. הן אמת אילו לא הי' נקרא לספר תורה בשם איסר כלל אלא בשם יששכר לבד הי' ראוי לכתוב גם על שם איסר המכונה, והי' ראוי לכתוב המכונה בער והמכונה איסר ²⁰²³ , כמ"ש האחרונים בשם מהרי"ל בענין המכונה זימל והמכונה זעמליין וקל וחומר הדברים, אבל כיון שנקרא לספר תורה בשם איסר גם כן הרי הוא עיקר השם, וראוי לצרפו עם שם יששכר, שהרי בשניהם נקרא לספר תורה, וכמו שנקרא לספר תורה יששכר איסר כך ראוי לכתוב בגט יששכר איסר, ואחר כך הכינוי המכונה בער, אך מפני שלא נקרא בשם בער לבד אלא בצירוף שם איסר, ולא עוד אלא לפי שנכתב כבר שם איסר, אין לכתוב המכונה בער בלבד דקאי אלפני פניו כמ"ש, לכן העיקר לכתוב יששכר איסר דמתקרי בער איסר ואין לשנות ²⁰²⁴ .

ועל דבר שם האשה, חקרתי ואמרו שבכל העיר הזאת לא נקראת רק בשם לאה בלבד, ואין יודעים משם פריידא כלל, אלא שהמוכ"ז אמר שבנעוויל קורין שמה בשני השמות לאה פריידא, לפי ששם העריסה הי' בשני השמות, וכיון שבכאן נשתקע שם העריסה ²⁰²⁵ ואין חוששין לשם שיש לה במקום אחר, שאינו ²⁰²⁶ מקום הנתינה כידוע.

וזו"ז יקבל החוה"ש מאדה"ש ²⁰²⁷ דברי רחימו לנצח

יהודא ליב

הערות

2003. משו"ת זו יש בידינו שתי העתקות: א) בעלים נפרדים – שעל פיה נדפס בקובץ יגדיל תורה ח"מ ע' קמה. ב) בכת"י 231 ערב א – מוגהת בכתי"ק אדמו"ר הצמח צדק (ראה עד"ז גם לעיל סי' יד), ועל פיה נדפסה בשארית יהודה מילואים סי' לב. לפנינו מועתקת כפי שהיא בנוסח המקורי בשני כתבי היד (בכמה מקומות חסרים איזה תיבות, והושלם על פי כתב היד השני). ובשוה"ג נעתקו תיקוני כתי"ק אדמו"ר הצמח צדק.
2004. היינו שעולה לתורה בשם ישכר איסר, וחותם בשם ישכר בער איסר, ונקרא בפי כל בשם בער איסר.
2005. היינו שהגט עדיין לא נכתב (וראה במועתק לקמן מכותרת בכת"י 231: ובגט נכתב כו').
2006. מלשון סוף התשובה נראה, שבילדותה היתה דרה אשה זו בנעויל, ועתה היא דרה ביאנאוויטש (עירו של מהרי"ל).
2007. בכת"י 231 לא היתה רשומה השאלה, ונוסף בכתי"ק אדמו"ר הצמח צדק: מי שהי' נקרא בפי כל בער איסר ולא הי' נודע ששמו ממילתו ישראל, ואינו חותם ואינו עולה בו לס"ת, רק עולה לתורה בשם יששכר איסר איך לכתוב בגט. ושם האשה בפי כל במקום הכתיבה והנתינה לאה, אלא שאיש אחד אמר שמעריסה הי' שמה לאה פרידא, וכן קורין אותה במקום לידתה, ובגט נכתב רק שם לאה.
2008. המוביל כתב זה.
2009. תוקן בכתי"ק אדמו"ר הצמח צדק: ממילתו.
2010. תוקן בכתי"ק אדמו"ר הצמח צדק: זה.
2011. אף אם הי' נקרא בשם ישראל, וכינויו איסר כו'.
2012. בית שמואל, שמות אנשים אות יו"ד: ישראל ... המכונה איסרל.
2013. בכת"י 231 חסרים תיבות אלו.
2014. לדעת המחבר בשו"ע סי' קכט ס"ד סט"ז: ואם אינו דומה קצת לשם העברי יכתוב המכונה.
2015. וא"כ כשעולה לתורה בשם ישראל ונקרא בפי כל בשם איסור, צריך לכתוב ישראל המכונה איסר.
2016. ולכן אין לכתוב המכונה איסר, אלא או: המכונה בער (לדעת הבית שמואל דלקמן), או: דמתקרי בער איסר (כמסקנת מהרי"ל לקמן).
2017. באותה תקופה הי' רגיל, שלתורה היו קוראים בשם הקדש בלבד, ובפי כל בשם הלעז בלבד, אף שבמילתו קראו בב' השמות, וכן רגילים לחתום (ראה שו"ת צמח צדק רס"י קפז).
2018. נוסף בכתי"ק אדמו"ר הצמח צדק: וגם בספרי הג' ר"ז מרגליות בתשו' סי' [קיט, ובכ"מ] ובלקוטי שמות סי' ו פסק גם כן דלכתחלה יש לכתוב דמתקרי משה ליב.
2019. חידושים סוף ס"ק כ.
2020. מכאן עד "אלפני פניו כמ"ש", הועבר עליו קו למחיקה, ונכתב במקומו בכתי"ק אדמו"ר הצמח צדק (רק התמצית): ואין לכתוב המכונה כיון דאיסר הוא שם העצם שלו שנקרא כן על שם אמו, וגם עולה בו לתורה. ועיין בגט פשוט ס"ק ס"ד ע"ח פ"ב [שבשלושה ס"ק אלו מבאר, ששם לעז שהוא שם העצם כותבין עליו דמתקרי, ולא המכונה].
2021. כיון שצריך להוסיף שם בער איסר (ולא סגי בכתיבת: המכונה בער), שוב אין לכתוב בזה המכונה, אלא דמתקרי בער איסר.
2022. שו"ת רמ"א סי' פד ד"ה ועוד נראה דאפילו. בית שמואל ס"ק ל.
2023. בכת"י תוקן: בער איסר.
2024. נוסף על הגליון בכת"י מוה"ר ישכר בער הורביץ מ"ץ דליובאוויטש: רק במה שכתב לכתוב יששכר, מאחר שידוע שכל שהי' שמו בער חותמין עצמם (במדינת פולין) ישכר בשי"ן אחת, וכן עולה לתורה. ומ"ש בתורת גיטין בב' שינין, מכל מקום נק' בשי"ן אחד. אבל אם עולה לתורה בב' שינין וכן חותם, אם כתב בחד שי"ן הגט פסול. ואם עולה לתורה או חותם בחד שי"ן וכתב בגט בשי"ן א' כשר. ע' כ"ז בתשובות נו"ב מהדורא תנינא סי' ק"ז, ובטיב גטין.
2025. נוסף בכתי"ק אדמו"ר הצמח צדק: כשר הגט לכולי עלמא.
2026. נוסף בכתי"ק אדמו"ר הצמח צדק: לא מקום הכתיבה ולא.
2027. וזולת זה יקבל החיים והשלום מאדון השלום.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.