ס

ע"י בחי' המל' עולין כל ג' עולמות דבי"ע בבחי' ביטול לעולם האצי' וגם כל האורות דאצי' נתגלים ונכנסים²⁷³ ע"י המל' בבי"ע, וכן הוא בחי' הדיבור שמגלה העלם המשפיע למקבל וגם ע"י דיבור המשפיע נעשה בחי' ביטול במוחין דמקבל בבחי' נקודה העדר ההתפשטות לגמרי כו'. וזהו ג"כ ענין הפתח שיש בו משקוף ושתי מזוזות כו' והוא ענין ג' קווי המל' שזהו מבחי' חו"ג דמל' שהוא [ענין] שתי המזוזות דימין ושמאל שפועלים העלאת המקבל והמשכת המשפיע, וב' בחי' אלו דהעלאה והמשכה באים כאחד דווקא ע"י קו האמצעי המחברם שהוא בחי' משקוף שעל שתי המזוזות כו' וד"ל.

והנה בחי' זאת הדילוג שלמע' מסדר [ה]השתלשלות נק' מגבוה לנמוך (כי גבוה נק' מה שלמע' מהשתל' לגמרי שאינו בגדר מעלה ומטה כלל ונמוך נק' בחי' היותר אחרונה שבהשתל', ולכן כאשר בא האור מלמעלה מהשתלשלות לגמרי אז מוכרח שיתלבש במדריגה היותר אחרונה דהשתלשלות כי כל הגבוה יותר כו', ולכן נק' זה מגבוה לנמוך, משא"כ כאשר בא האור בסדר ההשתלשלות נק' המשכה מלמע' למטה כו' להיות המשכה זאת הוא בגדר מקום דהשתלשלות מעומק רום לעומק תחת כו' וד"ל), כאשר באה בהתלבשות בתוך הנמוך נק' בשם פסיחה בלשון הקדש וזהו ופסח הוי' על הפתח והיינו התלבשות שם הוי' שבהעלם עצמי' בבחי' המל' שנק' פתח. אך התלבשות זאת הייתה בבחי' מקיף על הפתח והיינו שהי' הגילוי בבחי' ראי' דלאסתכלא הנ"ל שזהו בחי' [ה]מקיף דחי'²⁷⁴ שלמע' מהשגה בפנימי' והתפעלות בלב, וזהו ענין ובמורא גדול זו גילוי שכינה²⁷⁵ בבחי' מקיף עליהם עד שפעל בהם בחי' הביטול מכל וכל ולכן א' על הפתח מצד שלא נמשך בבחי' פנימי' בהשגה דבינה כנ"ל (וכן בכתבי האריז"ל שהמוחין הבאים לרחל [ב]לילה [ה]זאת נמשכים מבחי' מקיף²⁷⁶ כו' וד"ל). וזהו ג"כ מה שנאמ' בשה"ש מדלג על ההרים שהן המדות²⁷⁷ ומוחין דאימא וגם על מדות דחכ' וכתר שבחכ'²⁷⁸ עד רום המעלות בבחי' התלבשות רצה"פ בהעלם עצמות להתלבש בבחי' המדות דחסד וטוב שבעצמי' על כל המדריגות האלו הי' הדילוג, וענין הדילוג היינו שלא נמשך בהם כלל בחי' קול דודי שהו"ע המשכה הנעלמת שבהעלם עצמי שבאה לכלל גילוי אור כנ"ל, שבחי' זאת לא נתגלה בכל סדר ההשתל' מבחי' היותר ראשונה דמח'²⁷⁹ שבעצמי' עד בחי' היותר אחרונה שבמדות דאצי' שהוא בחי' יסוד הנק' סיומא דגופא²⁸⁰ רק בבחי' המל' מגלה²⁸¹ בחי' זאת בבחי' מקיף כנ"ל. והטעם לזה להיות שגילוי אור הזה הוא למע' מבחי' רצוא דבינה כנ"ל, כי הבינה לא תוכל לתפוס רק מציאותו שהוא בחי' הארה