שטו

הזהב בתחלת המאמר הנ"ל שהן אלקות לברוא יש מאין²⁴¹ כמו הא"ס כו' עכ"ל ולכאורה הלא באמת הכח לברוא יש מאין הוא כח עצמותו ממש וכמבואר במאמר הנ"ל וז"ל ולכן הוא לבדו בכחו ויכולתו לברוא יש מאין ואפס המוחלט ממש בלא שם עילה וסיבה אחרת²⁴² עכ"ל, א"כ הרי הכח לברוא יש מאין הוא מבחי' עצמותו ית', רק שהפי' הוא שהכח דבחי' הוא לבדו מתלבש בבחי' חסד דרועא ימינא בכדי להוות מאין ליש מחנה מיכאל בבריאה שעבודתו באהבה כו' וכן כח דהוא לבדו מתלבש ומתאחד בבחי' גבו' דרועא שמאלא דאצי' בכדי להוות מחנה גבריאל בבריאה שעבודתו ביראה כו', וזהו איהו וגרמוהי חד ממש והוא ע"ד דוגמא הנ"ל בבחי' אברי הגוף שכיון שעצם הנפש הלא הוא פועל התנועה בכח היד, ולזאת כלי היד מתאחד עם כח הנפש שמתלבש בו שע"י שניהם כח הנפש והאברים נק' בשם אדם, וכידוע שעל הנפש כמו שהוא פשוט לא שייך לקרותו בשם אדם²⁴³, וגם הוא רחוק בתכלית מכל הפעולות של הגוף כו' כידוע, וגם עצם כלי הגוף לא יתכן עליהם שם אדם, רק דוקא ע"י התאחדותם יחדיו דוקא כנ"ל אז שייך כל הפעולות גשמיי' וגם יתכן לקרות שם אדם כו' כ"ה ע"ד דוגמא למעלה על עצמות אא"ס ב"ה הלא אינו מקור ולא מקור למקור להשתל', וכמאמר ולאו מכל אינון מדות כלל²⁴⁴ כו', רק דוקא ע"י התלבשות והתאחדות עצמו' אא"ס עם ע"ס בבחי' יחוד האור ויחוד הכלים, וזהו איהו וחיוהי חד איהו וגרמוהי חד, ולזה נק' על הכסא כו' כמראה אדם²⁴⁵ כו' שנק' ע"ש פעולותיו כו', להוות בחי' אדם דהשתל' כמבואר במ"א באריכות.

וזהו"ע הנ"ל שנשמות דאצי' נפרדו מהקו שמדריגתם אינם בבחי' יחוד כנ"ל, רק בבחי' ביטול במציאות כו', וזהו הטעם שנאמר בת"ז במאמר פתח אליהו לבושין תקינת לון²⁴⁶ דמנייהו פרחין נשמתין לבני נשא כו', והיינו כי שרשי הנשמות הם מבחי' לבושין של ע"ס, שהלבוש ידוע שאינו מתאחד עם נפש האדם כמו הגוף שהרי יכול לפושטו וללבשו, הגם שהעצם מתלבש בו ונק' לבוש של העצם כו', אבל לא בבחי' יחוד כו', אבל זהו רק מצד עצם הנשמה כמו שהיא מצד עצמה אבל כשיורדת בגוף גשמי ופועלת לברר ולזכך הגוף גשמי ונה"ב כנ"ל ע"י ספה"ע בכל המדריגות כנ"ל מתחלה התנופה וההקרבה והמספר כנ"ל בפרט, עד שפועלת בגוף בחי' אתכפיי' היינו להסיר החשך של נה"ב ובחי' לבושים הצואים כנ"ל, וממילא בא לבחי' אתהפכא חשוכא לנהורא, והיינו כנ"ל שהחשך בעצמו יאיר בבחי' גילוי אור חדש שזהו ע"י קיום התומ"צ בשלימות, שזהו פי' הב' של וספרתם כנ"ל לשון אבן ספיר, שהאבן טוב יאיר, והוא בחי' מעשים טובים כנ"ל דהיינו שמאירים בבחי' אור כי טוב כו' כנ"ל, הלא אז הגוף נעשה פלטין של מלך ממש היינו שעצמותו ומהותו