שיב

אבל מ"מ גם הביטול שלהם נק' בשם ביטול היש, והיינו כי מצד עצמם ה"ה בחי' נבראים, ויש שלהם חומר של ב' יסודות אש ורוח²²³ רק מפני שמשיגים עצם האין אלקי איך שהוא קדוש ומובדל רוצים לצאת מגדר הכלי וחומר שלהם וא"כ מרחוק הוי' נראה להם²²⁴, ואדרבה מזה גופא שיש להם תשוקה ושאגה ליכלל באין אלקי' מוכרח לומר שרחוקים בעצם וכידוע כי צמאון ותשוקה לדבר הוא דוקא כשרחוק ממנו הדבר וכמ"ש צמאה לך נפשי בארץ צי' ועיף²²⁵, כשרחוק מן המים דוקא, והיינו כי הלא פרסא מפסיק בין אצי' לבריאה, שהפרסא מסתיר על עצם האין אלקי כמ"ש בבחי' אצי' כו', אשר לזאת נק' בשם בהמות וחיות כמ"ש פני ארי' פני שור²²⁶ כו' י"ב בקר כו' והים עומד עליהם מלמעלה דקאי על בחי' מל' דאצי' כו' הוא בחי' מקיף מלמעלה, וא"כ הרי הוא ג"כ בחי' ביטול היש, שהוא בחי' דעת תחתון של הנבראים מאין ליש²²⁷ כידוע, ועוד זאת הרי האין שישיגו הוא רק בחי' אין של היש היינו שהוא מקור ליש, שהוא בחי' מל' דמל' דאצי' שנעשה כתר לבריאה שהיא הארה דהארה מעצם האין האלקי כמ"ש בבחי' אצי', וכמ"ש כי נשגב שמו לבדו הודו על ארץ ושמים, וידוע כי שמו הוא בחי' מל' דאצי' כמ"ש בבחי' אצי' נשגב ומרומם מבחי' בי"ע רק הודו הארה דהארה מאיר אחר הפרסא שהוא בחי' האין שנעשה מקור ליש שנק' בשם מל' כל עולמים²²⁸ וא"כ עצם האין האלקי כמו שהוא בבחי' אצי' הוא מרומם אצלם לגמרי שהוא בחי' ד"ע איך דקמי' כו' מיש לאין²²⁹ שהפי' הוא שבחי' אין אלקי הוא המציאות אמיתי ולמטה הוא בחי' אין וכלא כו' כמבואר במ"א באריכות, וא"כ הביטול שלהם נחשב בשם ביטול היש לגבי ביטול דאצי' ששם מאיר עצם האין אלקי איך שהוא למעלה אפי' להיות בחי' מקור ליש כו' וד"ל.

אבל בחי' ביטול דנשמות דאצי' שנק' בשם זרע אדם²³⁰ ובחי' בנים אתם כו', והיינו לפי שלידתם הוא למעלה מבחי' פרסא וכמ"ש בנים אתם לה' אלקיכם, שידוע הפי' בכהאריז"ל²³¹ שנולדו מבחי' יחוד זו"נ דאצי' וא"כ כיון שהלידה