תצד

מקומות שגם שם אא"ס לא יתכן רק בבחי' מל' דא"ס²⁵¹ שנמשך ע"י ירידת העצמות שהוא הרצון להיות מלך על עם וכל רצון מוכרח להיות ע"י עונג והעונג הוא עונג פרטי להתענג מבחי' מדת המלוכה ועונג הפרטי הזה הוא נמשך מבחי' שעשועי המלך בעצמותו²⁵² שזהו אמיתית המקור לכל מיני תענוג הנמשכים למטה כו' וד"ל. ..).

והנה בחי' זאת דאא"ס מקור כל התענוגים הוא למעלה הרבה מבחי' חכ"ע, וזהו על הוי', כי הוי' הוא בחכ'²⁵³ כי היו"ד דשם הוי' הוא בחי' חכ"ע שנמשך ע"י צמצום מאא"ס וכידוע דנקודה דיו"ד הוא מורה על בחי' צמצום כו', משא"כ אא"ס הוא הגבה מאד נעלה מבחי' חכמה עילאה עד שהחכמה נחשב לבחי'²⁵⁴ עשי'²⁵⁵ כמאמר כולם בחכמה עשית²⁵⁶, ועם זה יובן ענין ההילוך בשם הוי' עצמו היינו שנמשך בשם הוי' בחי' תוס' אורות מבחי' אא"ס מקור כל התענוגים כנ"ל (... ועוד הגבה יותר מבחי' שעשועי המלך בעצמותו כנ"ל בהג"ה. ..), וזה"ע אז תתענג על הוי' היינו שתקבל השפע ממקור כל התענוגים שהוא למעלה משם הוי' שמשם נמשך תוס' אורות בש' הוי' ואותו השפע תהי' נמשכת בך ג"כ, ובחי' זאת היא מאירה ביראי ה' וחושבי שמו²⁵⁷ בכל שבת ושבת רק אעפ"כ ההארה דשבת הוא מעין לע"ל (... וכן בכל חצות לילה מאיר מעין השפע דלע"ל, וזהו דקוב"ה אתא לאשתעשע²⁵⁸ בגנתא דעדן עם צדיקייא כו'. ..). אך עיקר הגילוי²⁵⁹ יהי' לע"ל כו' שאזי יקבלו נש"י בגופים שפע התענוג הנמשך בשם הוי' עצמו²⁶⁰ בשוה עמו כבי' (... וזהו והתהלכתי בתוככם שההילוך שיומשך בו יומשך בתוככם בשוה עמו ממש כבי'. ..).

ובזה יובן מאמר²⁶¹ המדרש שדימה הצדיקים עם הקב"ה לאריס עם המלך כו' כי הגם שלמעלה לא יתכן שלימות מן עבודת הצדיקים, היינו דוקא בעצמות אא"ס, אבל בבחי' שם הוי' שבאצי' שנק' מלך (... וכמאמר הת"ז מלכא איהו וחיוהי²⁶² חד בהון כו'. ..) יתכן שלימות מן העבודה כי ע"י עבודת הצדיקים גורמים תוספת אורות בשם הוי' עצמו כבי', וזהו ענין מה שהקב"ה מטייל עם הצדיקים בג"ע כו',