שח

ימותו ולא בחכמה¹⁸⁸ כו', אדרבה כשנמשך הארה משם פועל להעביר יניקת החיצונים ולהסיר החשך שלהם ולדחותו לגמרי כו'.

ויובן הענין במה שמצינו מאחז"ל ע"פ אם רחץ ה' את צואת בת ציון¹⁸⁹ א"ת אם אלא א ם משל לבן שפחה שטנף פלטין של מלך, אמר המלך תבוא¹⁹¹ האם¹⁹⁰ ותקנח צואת בנה כו', שהרי אין המלך מצווה לגרשו מפלטין כו', והענין הוא כי שפחה הוא בחי' הנה"ב שמקבל מבחי' ק"נ כמבואר בתניא¹⁹², ובן שפחה הוא בכלל המדות דנה"ב וכידוע כי המדות נקראים בשם בנים¹⁹³, ובחי' פלטין של מלך הוא כללות הגוף ונה"ב שבישראל שדוקא מצד הגוף ראוים המה להיות פלטין ודירה לעצמותו וכמ"ש ושכנתי בתוכם ואחז"ל בתוכו לא נאמר אלא בתוכם בתוך לב של כאו"א וזה דוקא הי' עיקר המכוון כידוע כי נתאוה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים ותחתונים הוא דוקא מצד הגוף ונה"ב כנ"ל, רק דוקא כשמטהר מוחו ולבו מכל מיני רע כי אם לאו הלא לא יגורך רע¹⁹⁴ כו', וע"ד דוגמא למטה עיקר ענין המלוכה הוא דוקא על עבדים שהם בחי' עם וכמאמר אין מלך בלא עם¹⁹⁵ כו', אבל על בנים וב"ב אפי' יהי' לו הרבה הגם שהם יהיו בבחי' ביטול בתכלית אליו לא יתחשב בחי' מלוכה¹⁹⁶ ולא נק' מלך, וכ"ה על בחי' נה"א שנק' בשם בנים אתם כו' בני בכורי¹⁹⁷ הגם שהם בתכלית הביטול וכמאמר ברא כרעא דאבוה¹⁹⁸ כו' מ"מ לא שייך בחי' מלוכה רק דוקא ע"י התלבשות הנה"א בגוף ונה"ב, שמצד הגוף תוכל להיות בבחי' נפרד מצד ההסתר שלה על הנה"א, אבל כשתפעול הנה"א לברר הנה"ב שיהי' גם בה בחי' ביטול בבחי' אתכפי' לכה"פ ולקיים כללות התומ"צ, אז נעשה בחי' דירה ופלטין לעצמותו וכנ"ל, וזהו דוקא ע"י בן שפחה כנ"ל, אבל אם ח"ו כשטינף פלטין של מלך, דהיינו שהלביש המדות דנה"ב בלבושים צואים של מחדו"מ אשר לא לה' המה וכ"ש כשח"ו כשנפל ברע גמור של שלש קה"ט לגמרי שהם בחי' צואה ממש, וא"כ הרי טינף פלטין של מלך, ואז אינה ראוי' לדירת מלך כלל, וכ"ש כשנכשל בגאוה וגס רוח ח"ו שאחז"ל ע"ז אין אני והוא יכולין לדור¹⁹⁹ כו', וא"כ ח"ו ה"ה כדוגמא שגירש המלך מדירתו ח"ו, והעצה לזה אמר המלך תבוא אם ותקנח צואת