תצא

המחשבות ודיבורים ומעשים אשר לא לה' המה שעי"ז נעשה אצלו רצון פשוט שלמעלה מן הטעם לגמרי שמואס בחייו לגמרי ולהיות כלה שארי ולבבי, ולהיות שכלות הנפש שלו הוא מצד המנגד שהוא הריחוק בעצם²¹⁴ לזאת מגיע למעלה מבחי' כלות הנפש דצד"ג שאצלם הכליון הוא מצד עוצם העריבות ומתיקות שמרגישים בבחי' האור שלמעלה כי בצדיקים גמורים אינם מגיעים רק לבחי' סוכ"ע ובע"ת יגיעו בכלות נפשם לבחי' העצמות שלמעלה מבחי' סוכ"ע כו'. אך אעפ"כ לא יגיעו רק לבחי' הארת העצמי' וממשיכים אותו בבחי' סובב כו', ולכן נק' בשם אין עושין רצונו של מקום בבחינתם כו', משא"כ ההילוך בבחי' פנים בבע"ת הוא בחי' תשו"ע והיינו תשובה שאינה באה מצד הריחוק רק מצד ההסתכלות דאמיתית הביטול דסוכ"ע וממכ"ע לגבי אור העצמו' דבחי' אתה הוי' לבדך כו' (והם²¹⁵ נשמות שנולדים בבחי' תאומים עם בחי' ז"א בהיותם²¹⁶ בבחי' עיבור באימא עילאה והם הנק' אחים ממש לז"א כו' עיין בב"ז פ' פנחס במאמר האיילת²¹⁷ כו'²¹⁸ ), וההסתכלות זאת אצלם הוא ע"י לימוד התורה כמאמר גל עיני ואביטה נפלאות²¹⁹ כו', שהוא ביטול דסובב וממלא בבחי' העצמות שנק' נפלאות ב' מיני פלא, והבטה זאת הוא מתורתך כו' להיות שהתורה קדמה לעולם בחי' סובב וממלא רק שרשה בבחי' העצמי' המלובש בחכמה²²¹ עילאין שנק' אלפיים שנה²²⁰ אאלפך חכמה אאלפך²²² בינה²²³ כו', וידוע דהתורה נק' תשו"ע כמבואר באיגרת התשובה פ"ח בשם הרע"מ פ' נשא²²⁴ יעו"ש, ועיין במאמר מה טובו הנאמר תר"ב²²⁶ ברשימה שלי²²⁵ בענין תשובה דנשמה שזהו בחי' לימוד התורה. והנה ע"י לימוד זה ממשיכין בחי' עצמות ממש בבחי' סובב וממלא כו'²²⁷, ונק' זה עושין רצונו של מקום היינו הרצון הוא בחי' העצמי' שלמעלה מבחי' סובב וממשיכים אותו בבחי' המקום דסובב וזהו בחי' הילוך בבחי' פנים דבע"ת, כ"ז נלע"ד²²⁸ בדא"פ כו' וד"ל. ..).

ומעתה י"ל ענין והתהלכתי בתוככם וענין המדרש במשל דמלך ואריס, דהנה כדוגמת ב' מיני הילוך דעכשיו בבחי' פנים ואחוריים שהוא בבחי' או"י שמלמעלה למטה ובבחי' אור²²⁹ חוזר מלמטה למעלה ועל ידם נמשך הארת הסובב