ריא

בבת עינו של הקב"ה¹²⁵, וכנ"י בכל משך זמן הגזירה עמדו במס"נ¹²⁶ בפועל, נתעורר עצם שרשן למעלה בעונג הנעלם המקור לכל מיני גילוי אור אפי' תענוג הפשוט ורצון הפשוט כנ"ל בענין מחשבתן של ישראל קדמה כו' כנ"ל ולכן נעשה ההגבלה בלתי בע"ג, ולכן נמחל לישראל אותו עון, והי' ההשפעה בדרך ויתור, והוא נדחה לגמרי, כמאמר הכתוב משם אורידך כנ"ל.

וא"ו) וע"ז רמזו לנו חז"ל חייב אינש לבסומי שהוא גילוי אור תענוג הפשוט ורצון הפשוט (הנעשה ע"י נכנס יין יצא סוד¹²⁷ ) עד דלא ידעי בין ארור המן כו', פי' ששם אין ניכר ההבדל בין ארור המן שהוא גימט' תק"ב שהוא בעשר כתרין דמסאבותא כימי השמים על הארץ בשמים וארץ דקליפה, ובין ברוך מרדכי שהוא ג"כ תק"ב שבע"ס שהוא בשמים וארץ דקדושה הנעשה ע"י קיום מ"ע ושמירת ל"ת כנ"ל בשני האבות, מאחר ששם כחשיכה כאורה שוין כנ"ל, להורות על הפלגת הנס שאפי' מבחי' זו נמדד הוויתור לישראל דוקא והדחי' בלעו"ז כנ"ל. והנה לפ"ז יתפרש ענין עד דלא ידעי ע"ד אם לא תדע לך היפה בנשים¹²⁸ שמבואר במ"א שהיפה בנשים גימט' תק"ב¹²⁹, דהנה יש ב' מיני יופי יפ"ת ויפ"מ¹³⁰, וידוע כי תואר הוא ציור האברים ומראה הוא קלסתר פנים, ובנפש* אברים הם המדות שהז"א בעל ט"ס וטפ"ט עולה רמ"ג וה"ח המגדילים עולה רמ"ח¹³¹, ומראה נק' המוחין¹³¹*, והפסוק אם לא תדעי כו' הוא תשובה על השאלה הגידה לי¹³² כו' איכה תרעה איכה תרביץ ב"פ איכה כנגד חורבן ראשון וחורבן שני, שהוא בנפש ענין טמטום הלב והמוח שאז חסר ב' מיני יופי הנ"ל שכללות שניהם נק' היפה בנשים, ולכן הוא גימט' תק"ב שהוא כימי השמים על הארץ שכולל שו"א שהם מוחין ומדות כנ"ל, וע"ז משיב רוה"ק ואומר אם לא תדעי לך היפה בנשים, שהעצה הוא לעורר ע"י גורל שבנפש שהוא בחי' מס"נ בכח, את בחי' רצון הפשוט שלמעלה ששם אין ניכר כלל כללות היופי דיפ"ת ויפ"מ המרומז בתיבת היפה בנשים (בל"א וואש דארטין איז ניט קענטיג דער גאנצער היפה בנשים), מפני ששם כחשיכה כאורה בשני כפי"ן לרמז שאף האור אינו תופס מקום¹³³ כידוע.