תפח

והב' הם בחי' נשמות הנמוכות ששרשם בבי"ע ואצלם אינו מאיר נקודת הלב הנק' רעו"ד¹⁷⁸ בגילוי לכן העבודה שלהם הוא מלמטה למעלה היינו בתחילה צריכין לקיים המצות בבחי' יראה תתאה קבלת עומ"ש והוא בחי' ה' אחרונה דשם הוי', ואח"כ מגיעים ללימוד התורה ובחי' וי"ו דשם הוי' (... וגם האהבה רבה¹⁷⁹ שלהם הוא בחי' אהבה זוטא שנק' אהבת עולם שנמשך מהתבוננות דכי הוא חייך¹⁸⁰ כו' וגם היראה שלהם נמשך מבחי' ההתבוננות בבחי' ריבוי רבבות העולמות איך דאיהו רב ושליט עליהם¹⁸¹ כו', וב' בחי' דאהבה ויראה אלו הם ג"כ בחי' ו"ה דשם הוי' כו'. ..), ולכן עבודת אהוי"ר שלהם הוא בבחי' בכל לבבכם ובכל נפשכם בלבד רק אחר העבודה דתורה ומצות יעלו ויגיעו לבחי' אהוי"ר עילאין אהבה דבכל מאדך ויראה עילאה שהוא בחי' ו"ה דשם הוי' (כי גם אצלם מאיר אהבה דבכל מאדך, וראי' לדבר שגם בפסוק אחרי הוי' שהוא רק הילוך בבחי' אחוריים אמר אח"כ ובו תדבקון כו'¹⁸² ), (... נמצא שמאיר אצלם בחי' ד' אותיות הוי' מלמטה למעלה כו'. ..), ובהם מדבר בפ' שני' דק"ש לכן אמר וקשרתם קודם ולמדתם¹⁸³ כו' ולכן הם נק' אין עושין רצונו של מקום כי הגם שאצלם מאיר אהבה דבכל מאדך כנ"ל, אינו מאיר עצמות האהבה רק הארה בעלמא ממנה לפ"ע עבודתם באהוי"ר ותומ"צ ולכן גם למעלה אינם גורמים להיות נמשך עצמות הסובב בממלא רק הארה בעלמא¹⁸⁴ מבחי' הסובב ונמצא שלא נשלם על ידם הרצון שהוא להיות הגילוי למטה כמו למעלה ממש רק ע"י נשמות הגבוהות שאצלם מאיר עצמות האהבה דבכל מאדך מצד שרש נשמתם בעצם לכן מעוררים למעלה ג"כ עצם הרצון שהוא בחי' עצמות הסובב לבוא לידי גילוי¹⁸⁵, וממילא מתגלה למטה כמו למעלה בלי שום שינוי כלל כו' וד"ל.

ומעתה יובן הטעם דב' בחי' שמבואר בשני פסוקים דועמדו זרים כו' ואספת דגנך כו' שתלוי בעושין כו' ואין עושין כו', ויש בזה ב' טעמים הא' ע"פ פשוט כי הנה ארז"ל ע"פ גבורי כח עושי דברו¹⁸⁶ בשומרי שביעית הכתוב מדבר כו', כי הנה יש ב' בחי' בבעלי בטחון הא' שהוא עושה כלי לברכת ה' היינו שחורש בשעת חרישה וזורע בשעת זריעה כו' או עוסק במו"מ רק שבוטח בה' שהוא ישלח ברכה והצלחה במעשה ידיו נמצא שבוטח בה' על אור השפע שישלח לו מלמעלה והוא בעצמו עושה הכלי להשפעה מלמטה כו', אך יש בחי' ב' בביטחון שהוא בוטח בה' שישלח לו גם הכלי מלמעלה כמאמר השלך על ה' יהבך והוא יכלכלך¹⁸⁷ גם בבחי'