שג

בהן ומתלבשת בהקב"ה ממש דאוריי' וקוב"ה כולא חד, ואף שהתורה נתלבשה בדברים תחתונים גשמיי' ה"ז כמחבק את המלך ד"מ שאין הפרש במעלת התקרבותו ודביקותו במלך בין מחבקו כשהוא לבוש לבוש א' בין כשהוא¹³³ לבוש כמה לבושים מאחר שגוף המלך בתוכם וכן אם המלך מחבקו כו' עכ"ל הזהב. וא"כ הרי מפורש שבעת עשיי' המצוה ולימוד התורה נתהפך החשך לאור כו', וז"ע כיתרון האור מן החשך¹³⁴ שיש בזה ג' פי' כו' הא' שבחי' היתרון ומעלה של האור ניכר מן החשך¹³⁵ דוקא כי אם לא הי' בחי' חשך לא הי' ידוע מעלת האור כו', ופי' הב' שבבחי' אור יש לו יתרון ושליטה וממשלה על החשך לדחותו וכמאמר מעט אור דוחה הרבה מן החשך כו', ופי' הג' שיש יתרון להאור שנתגלה מן עצם החשך, היינו כשהחשך נתהפך לאור דוקא, אז יש יתרון לבחי' אור הזה דוקא יותר הרבה והרבה באין ערוך לגבי האור שקדם לחשך שרק הוא דוחה את החשך וכנ"ל באריכות. והוא בחי' אור חדש לגמרי שלא הי' עדיין בבחי' גדר גילוי אור כו' וד"ל.

והטעם לזה י"ל בד"א כי הלא ידוע הענין דבחי' חשך התחתון שרשו בבחי' חשך העליון עד רום המעלות שע"ז כתיב ישת חשך סתרו¹³⁶ שכבי' עצמותו מוסתר בו, והגם שהוא בעצמו בחי' אור שהוא בחי' אור עצמותו כו', אבל לגבי המקבלים של כללות ההשתל' שלא יוכל להתקבל בבחי' גילוי ותפיסא כו' נק' בשם חשך כו', והיינו שהתפיסא למקבלים שהוא מושלל מכל מיני גילוי אור וגם גילוי זה הוא לבוש לעצמותו כידוע הענין במ"א, אשר לזה נק' בשם חשך¹³⁷ כו', ומזה דוקא הוא שרש חשך התחתון, וכמבואר בתו"א במאמר יביאו לבוש מל' ששרש בחי' יש התחתון שהוא בחי' חשך התחתון שרשו הוא בבחי' יש העליון שהוא בחי' סוכ"ע¹³⁸ עד רום המעלות ע"ש, וא"כ כשנתברר ונתהפך חשך התחתון לאור והיינו כנ"ל שבחי' החשך בעצמו יאיר כנ"ל, אז ממילא נזדכך גם בחי' החשך עליון של בחי' ישת חשך סתרו הנ"ל שלא יחשיך רק יגלה אור עצמותו כו' וזהו מ"ש אור חדש על ציון תאיר¹³⁹, והיינו אור חדש לגמרי שלא הי' עדיין בבחי' גילוי אור עדיין אפי' בג"ע עד רום המעלות שהי' שם רק בחי' זיו תורתן ועבודתן, אבל עצם בחי' האור של תומ"צ שנתהפך עצם החשך לאור כנ"ל, עדיין לא הי' בגדר גילוי אור כלל, רק לעתיד יתגלה בעולם התחי' כו' וד"ל. וזהו כללות התומ"צ.

ובזה יובן מ"ש וארא אל אברהם כו' באל שדי ושמי הוי' לא נודעתי להם¹⁴⁰ כו' שידוע הקושי' כי הלא כמה פעמים נז' אצל האבות בחי' ש' הוי' וכמ"ש ויאמר