שפא

שדרז"ל כאן בישראל ערש"מ¹²⁴ כאן באין ישראל ערש"מ, כי בפ' השני' לא כתי' מאודך לכן לא נק' עדיין עושין רש"מ משא"כ בפ' ראשונה כתי' בכל מאדך¹²⁵ שזו בחי' בע"ת שמגיעים לבחי' מקום קדשו הנ"ל, וזהו ג"כ מ"ש זה דור דורשיו מבקשי פניך יעקב סלה כי בחי' יעקב הוא בחי' הקל קול יעקב¹²⁶ קול התומ"צ, גם בחי' יעקב הוא בחי' רחמים¹²⁷ רבים שמגיע לפנימי' ועצמות א"ס כמ"ש ואשא אתכם על כנפי נשרים¹²⁸ ואביא אתכם אלי ממש לעצמותי ומהותי ע"י התעוררות ר"ר על נפשו, וגם בעסק התומ"צ מגיע ג"כ לפנימי' ועצמות כמ"ש פניך יעקב, אך הגילוי מפנימי' אינו כ"א ע"י תשובה כמבואר לעיל.

ויבוא מלך הכבוד¹²⁹ הוא בחי' סוכות, שר"ה ויו"כ הוא הכל מלמטה למעל' [... שהוא בחי' עלי' המקבלים שבר"ה עולים כללות העולמות לבחי' הוי' הב' וביו"כ לבחי' לפני הוי' שהוא הכל בדרך עלי' שהתחתון עולה ונכלל בהעליון אבל בסוכות הוא מלמעלמ"ט שהעליון יורד למטה. ..] אבל בסוכות הוא מלמעלמ"ט וזהו ויבוא מלמעלמ"ט מלך הכבוד כי יש ב' בחי' כבוד כבוד עילאה וכבוד תתאה¹³⁰ כי כבוד בגימ' ל"ב¹³¹ שהוא בחי' ל"ב נה"ח¹³² שהוא בחי' ל"ב שבהשתל' ול"ב נהח"כ שלמע' מהשתל', וזהו שביקש משה הראיני נא את כבודיך¹³³ שביקש הגילוי של ל"ב נהח"כ שלמעל' מהשתל', אך באמת זה אינו יכול להיות בבחי' ראיה וזהו וראית את אחורי¹³⁴ ופני לא יראו שאינו יכול להיות בבחי' ראיה כ"א בחי' ל"ב נהח"כ של השתל', וזהו קש"ת הראהו לו¹³⁵ שהוא בחי' אחוריים בלבד, וגם בתומ"צ מלובש בהעלם מבחי' כבוד עילאה הנ"ל אבל לא בבחי' ראיה בגילוי, אך ע"י תשובה ממשיכי' מבחי' כבוד עילאה הנ"ל בגילוי ולכן בסוכות אז הגילוי מבחי' כבוד עילאה הנ"ל ועיקר הגילוי יהי' לע"ל כמ"ש יהי כבוד ה' לעולם¹³⁶ ישמח הוי' כו' שמח לא נאמר אלא ישמח¹³⁷ לע"ל שאז יהי' עיקר הגילוי ועכשיו בכל סוכות הוא ג"כ מעין הגילוי דלע"ל ולכן בסוכות הוא ג"כ בחי' שמחה מעין דלע"ל שענין השמחה הוא גילוי ההעלם ובסוכות מאיר אז מהעלם אל הגילוי מבחי' אתר טמיר וגניז הנ"ל כנ"ל וד"ל.