קצב

שמאיר בו מבחי' ימי קדם, אבל עיקר הסליחות הוא מבחי' מקור הרחמים שנמשך אחר התשובה להיות נושא עוון ועובר על פשע שזהו מבחי' סתימא דכל סתימין¹¹⁶ שנק' בחי' צור שבא ונמשך בבחי' גילוי ממש לנש"י ביום הזה ולכן א' יכפר סתם¹¹⁷ להיות ידוע דשם הוי' הוא משמות שאינם נמחקים¹¹⁸ והטעם הוא מצד שהוא בחי' כלי לאוא"ס השוכן בתוכו ונמצא שאינו שורה בו רק מבחי' האור המקור להתלבשות אורות בכלים כנ"ל אבל בחי' אנכי אינו משמות שאינם נמחקים ואעפ"כ הוא מורה על בחי' סדכ"ס שלמעלה מבחי' מקור האורות המתלבשים בכלים, והטעם הוא כי שם אנכי אינו בחי' כלי לאור רק הוא הוראה בעלמא על העצמו', כי להיות אור נעלם לא יוכל להתלבש בבחי' האותיות בהלבשה ממש רק בא ומאיר באותיות בהעלם עד שאינם רק מורים בהוראה בלבד על עצמות, וזהו בחי' רדל"א¹¹⁹ בלשון הקבלה, ולכן א' יכפר סתם, וזהו בחי' לפני הוי' שהוא למעלה משם הוי'¹²⁰, וזהו תטהרו כי תטהרו בגימט' תר"ך¹²¹ כי תר"ך עמודי אור¹²² הוא בחי' רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת וז' מצות דרבנן¹²³ שהמה כלים ולבושים להמשכת האור בהם כנ"ל בענין אש אוכלה אבל ע"י העדר מעה"ת נעשה הסתלקות האור ח"ו כטבע האש כנ"ל, אך ע"י התשובה נמשך כלים חדשים שהוא בחי' הזדונות שנעשה כזכיות ממש ונעשו כלים להמשכות האור כו' וד"ל [... וטעם הדברים להיות שהם בחי' הריחוק שגרמו בחי' חילא יתיר כמבואר בלק"א¹²⁴ ולכן נעשה מהן לבושים וכלים להמשכת האור הנעלם שבא ע"י התשובה כו' וד"ל. ..] ולכן כה"ג דייקא הוא האומר תטהרו וכמאמר ואף הוא הי' מתכוין¹²⁵ כו' [... וטעם הדברים אפשר ע"פ המבואר למעלה שהכהן הוא ביטול הרצון שעבודתו בחשאי ברעותא דליבא והנה כהן סתם הוא בחי' ביטול הרצון המורכב שנעשה מקור לטעם ודעת אבל בחי' גילוי נקודת הלב שהוא בחי' ביטול הרצון הפשוט שלמעלה מן הטעם לגמרי שאין נעשה אפי' בחי' מקור לטעם ודעת זהו בחי' כה"ג ומשם יוכל להיות דייקא סליחת עוונות עד שזדונות נעשו כזכיות ולכן הוא האומר תטהרו בגימט' תר"ך שזהו בחי' התהפכות הזדונות שנעשו כזכיות בבחי' עמודי אור כו' וד"ל. ..].