שפ

ומי יקום כו' שלא כל אדם יכולים להגיע לבחי' מקום זו, לבד במשה ובאברהם וביעקב הי' הגילוי מבחי' מקום זו כמ"ש במשה הנה מקום אתי כו' ובאברהם כתי' וירא את המקום¹¹³ כו' וביעקב כתי' ויפגע במקום¹¹⁴ כו' אבל לבד ג' אילו אינם יכולים להגיע למעלה זו כ"א כמ"ש לקמן נקי כפים ובר לבב¹¹⁵ שלא יהי' לו שום פני' ולגרמי' אפי' אהבה שהיא חייך הוא ג"כ לגרמי' רק שיהי' אהבתו להוי' עצמו, וזהו אשר לא נשא לשוא נפשו בלא שום פני' ולגרמי' ולא נשבע למרמה שהיא השבועה שמשביעין אותו תהי צדיק¹¹⁶ ואל תהי רשע שיקיים השבועה כמו שהוא בד' תנאים אלו¹¹⁷ אז יכול להגיע לבחי' מקום קדשו הנ"ל, נמצא שאפי' בחי' צדיקים המקיימים תומ"צ בשלימות אינם יכולים להגיע למעלה זו עדיין כ"א כשימצא בהם ד' תנאים הנ"ל.

אך כתי' במקום שבעת"ש עומדים¹¹⁸ צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד שבבחי' תשובה בחילי' יתיר¹¹⁹ מגיע לבחי' מקום זו ודווקא ג"כ בד' תנאים כמ"ש יעזוב רשע דרכו¹²⁰ כו' שהיא בחי' עזיבת החטא, ולא נאמר עוד אלקינו למעשה ידינו¹²¹ כו' שהוא בחי' עקירת הרצון, אחרי שובי נחמתי¹²² כו' שהוא קבלה על להבא, קחו עמכם דברים¹²³ ושובו אל הוי' כו' שהוא ווידוי בפה, בד' תנאים אלו שבתשובה מגיע לבחי' מקום זו. נמצא שבר"ה שלא הי' לו עדיין בחי' תשובה הנ"ל אינו מגיע אז לבחי' מקום הנ"ל רק דווקא ביו"כ מחמת התשובה של עשי"ת שמקודם אז מגיע ביו"כ לבחי' מקום הנ"ל [... והגם שמבואר לעיל שבקיום התומ"צ בגשמי' למטה בארץ מגיע ג"כ לבחי' ארץ חפץ שהוא בחי' מל' דא"ס בחי' לפני הוי', אך זהו רק שמעורר למע' בבחי' ארץ חפץ הנ"ל מצד נסב"ת אבל הגילוי בנפש אינה מאיר רק מבחי' הוי' דלתת' שורש התומ"צ שהוא בחי' אא"ס המלובש בתומ"צ, ולמע' הוא בחי' אא"ס המלובש בע"ס דאצי' בחי' אדם שעל הכסא, ובעבודה הוא בחי' הביטול של הוי' אחד ביטול במציאות וזה הכל בא לו ע"י קיום התומ"צ שממשיך מבחי' הוי' למטה בנפש, אבל שיהי' הגילוי בנפשו מבחי' ארץ חפץ הנ"ל זה אינו כ"א שיהי' לו ד' תנאים הנ"ל של צדיקי' כמבואר לעיל, וזה לא כל אדם יכול להגיע לזו אך ע"י תשובה יכול להגיע לזו ג"כ שיהי' הגילוי בנפשו מבחי' ארץ חפץ הנ"ל בחי' אהבה בתענוגים בחי' מקום קדשו הנ"ל, לכן ביו"כ ע"י התשובה של עשי"ת שמקודם מתעלה כל אחד לבחי' מקום קדשו הנ"ל. ..]. וזהו מה