קצא

כבוד דתורה [... ויש בחי' שם הוי' הנעלם המקור לגילוי שם הוי' הזה שהוא ע"ד דוגמא התכללות האש במקורו כשלהבת הקשורה בגחלת¹⁰⁷ שזהו בחי' אורות שלמעלה מבחי' כלים אבל הוא בחי' מקור ושרש להתלבש בכלים, והוא ע"ד הקבלה בבחי' חיצוניות הכתר שהוא שרש וראש לנאצלים¹⁰⁸ וכנ"ל בענין הרצון שלמעלה מן הטעם אבל הוא מקור לבחי' טעם דחכמה כו' וגם זה נק' קדוש בוא"ו כו' וד"ל. ..], אבל מש"א אין צור כאלקינו [דאלקים הוא שרש היותר ראשון דנש"י כמו שהן בפנימי' ועצמות רצון הנעלם שלמעלה מן הטעם לגמרי שעז"נ כי רוצה הוי' בעמו¹⁰⁹ והוא בחי' מחשבתן של ישראל קדמה לכל¹¹⁰ כו'] בחי' צור הוא מקור מוצא האש, שכאשר צריכין להוציא אש מחדש לגמרי שלא הי' מעולם בגדר אש מוציאין אותו ע"י הכאה בצור [... משא"כ שלהבת הקשורה בגחלת הוא בגדר אש רק שהוא אש נעלם. ..], ולכן כאשר נכבה האור לגמרי מדליקין אותו מחדש ע"י הכאה באבן החלמיש כו', ולמעלה זהו בחי' אור הנעלם בעצמי' שאינו עדיין בגדר מקור ושרש להתגלות אורות בכלים, ומשם יוכל להיות מילוי כל החסרונות וטהרת כל הפגמים עד שיוכל להיות שזדונות נעשו כזכיות¹¹¹, וזהו בחי' מקור י"ג מדה"ר ששרשם ומקורם במקור מוצא האש.

ועם זה יתפרש הנה מקום אתי שזהו התכללות אורות בכלים כמ"ש כלולים בעצמותו ממש שאינו בגדר מקור ושרש להתהוות אורות בכלים בגילוי כו', והי' בעבור כבודי מצד מניעת מעשה התחתונים ושמתיך בנקרת הצור להמשיך משם י"ג מדה"ר להיות נושא עון ועובר על פשע כו'. וזהו ענין ברוך כבוד הוי' ממקומו¹¹², שכאשר אין כבוד הוי' שהוא כבוד דתורה מאיר בגילוי מצד חסרון ומניעת הכשר מעשה התחתונים, אזי ממשיכים כבוד הוי' ממקומו העצמי שהוא בחי' הנה מקום אתי כו'. ולכן אופנים אומרים ברוך¹¹³, להיות שהתפעלותם ברעש מצד המנגד שהוא החומר שלהם המסתיר על אור ה' וכאשר יוצאי' מן הכלי המנגדת ומסתרת אזי יוכלו להגיע לעורר המשכת כבוד הוי' ממקומו העצמי שהוא בחי' צור וזהו ע"ד התשובה בנפש האדם כו' וד"ל.

וזהו כי ביום הזה וא' בזוהר היום הזה מבע"ל, כי לכאורה יוהכ"פ ששרשו בבינה¹¹⁴ שלמעלה ממקור התומ"צ [... כי מקור התומ"צ הוא בחי' ז"א ומל'¹¹⁵ דאצי' אבל בחי' בינה למעלה מהם כו'. ..] והוא המשלים כל החסרונות, אבל באמת אינו כן רק הוא המעורר מקור הרחמים להיות נמשך לנש"י לעוררם בתשובה מצד