תקל

עצמות אא"ס אשר שם הוי' כאלקים יחשב ולכן החזיר לבני דורו בתשובה [כי מתחילה היו עובדי הבעל כו'] עד שאמרו ב"פ הוי' הוא האלקים¹⁰⁵, וב' פעמים הכוונה שהרגישו בחי' עצמות אא"ס אשר שם הוי' כאלקים יחשב, ונמצא שבחי' אלי' הי' מעין הבחי' הנ"ל שיאיר בתחה"מ, ולכן יהי' הוא המבשר לתחה"מ, רק ההפרש הוא שהוא עלה השמים מלמטה למעלה ובתחה"מ יומשך למטה בעפר הגשמי, וראי' לזה כי עוה"ב יהי' לנשמות בגופים¹⁰⁶ ואעפ"כ אין בו לא אכילה ושתי'¹⁰⁷ והיינו מחמת שיתגלה בחי' סוכ"ע ויוכל הגוף הגשמי להחיות מבחי' אלקות כו'. וזהו מה שלקח במשכון הוי"ו דאלי' שהוא בחי' העלי' שלו מלמטה למעלה שהוא בחי' העלאת מ"ן לבחי' סוכ"ע שמבחי' זאת יתגלה אח"כ ההמשכה מלמעלה למטה בתחה"מ להחיות הגוף גשמי שזהו בחי' הוי"ו דיעקב כו' וד"ל.

וזהו וזכרתי את בריתי יעקב שהוא התעוררות העצמי' דסוכ"ע שלפני הצמצום, אך בחי' זאת יאיר ג"כ בשני היחודים דשילוב הוי' באדני ואדני בהוי' [כי אעפ"י שיאיר בחי' גבוה יותר מ"מ גם הם לא יתבטלו ממציאותם ובהם גופא יאיר בחי' הנ"ל] שזהו בריתי יצחק ובריתי אברהם, כי הנה מבואר במדרש¹⁰⁸ ויקרא אלקים לאור יום¹⁰⁹ זה אברהם ולחשך קרא לילה זה יצחק כמא' ותכהנה עיניו¹¹⁰ כו' כי יצחק הוא בחי' הגבורה מקור בנין המל' להיות נבראים בבחי' יש נפרד, אך עיקר הכוונה להמשיך בחי' גילוי אלקות בבחי' היש שמזה נעשה בחי' תענוג למעלה שנק' בחי' צחוק כמשל הצחוק שעושין לפני שרים¹¹¹ שהוא מדבר שיש בו שינוי דייקא כך כאשר נברא יש מאין שהוא בחי' חושך וצמצום ואח"כ ממשיכין בו בחי' אור אלקי ע"י תומ"צ מזה נעשה בחי' עונג גדול למעלה הנק' צחוק, וזהו"ע הזכרת מדת יום בלילה ושילוב הוי' באדני, אך בחי' אברהם הוא בעצם מדת יום ומדת לילה נכלל בו שזהו"ע העקידה שהוא לאכללא¹¹² שמאלא בימינא¹¹³ כמאמר והאלקים נסה את אברהם¹¹⁴, ונמצא שבחי' גילוי העליון הנ"ל דבריתי יעקב יהי' נמשך גם בבחי' יצחק ואברהם אך העיקר הוא והארץ אזכור והוא מה שיומשך גילוי אלקות בדומם הגשמי להחיות הגופים גשמי' כו' וד"ל.