תקה

אדה"ר אחר החטא¹⁰⁶ ובמ"א מבואר בענין ישכיל עבדי כו' וגבה מאד אותיות אדם¹⁰⁷ ומבואר בס' הקבלה שבנשמת משיח יאיר הבחי' דאדה"ר כמו שהי' קודם החטא¹⁰⁸. אך הענין יובן בהקדם מאמר דר' בנאה¹⁰⁹ כו' נסתכלת בדמות דיוקני בדיוקני עצמו אל תסתכל, וענין דיוקני הוא בחי' אדה"ר כמו שהי' קודם החטא שהוא בבחי' א"ק¹¹⁰ כו', אך דמות דיוקני הוא בחי' מל' דא"ק כמו שמתלבש בבחי' הכתר דאצי' והוא בחי' עתיק כו' ובחי' זאת האירה ביעקב מצד שהתחילו האבות לתקן חטא עה"ד¹¹¹ אך לא ניתקן עדיין בשלימות לזאת לא האירה בו רק דמות דיוקני שהוא בחי' הארה בעלמא מבחי' א"ק והיינו המל' שבו שהוא בחי' זיו מעצמו' א"ק אע"פ שיעקב אע"ה הוא בחי' נשמה כללי¹¹², אך לע"ל לימות המשיח שיהי' שלימות הבירור לזאת במלך המשיח שהוא נשמה הכללי' לכללות נש"י כי הוא יהי' בבחי' יחידה¹¹³ לכן בו יאיר בחי' דיוקני עצמו שהוא בחי' אדה"ר כמ"ש קודם החטא אך בכל ישראל יאיר בחי' דמות דיוקני הנ"ל והיינו הכתר עם הפנימי' שבו שזהו בחי' מאה אמה כנ"ל [... ונמצא שיש הפרש בין אדה"ר כמו שהי' אחר החטא שלא האיר בו רק מאה אמה שהוא חיצוני' הכתר אך בנש"י לימות המשיח יאיר בהם בחי' מאה אמה הנ"ל עם בחי' פנימי' שבו שהוא בחי' עתיק כו' והוא בחי' דמות דיוקני כמו ביעקב אע"ה כו' וד"ל. ..]. וגם בחי' זאת הוא למעלה מבחי' משה שהי' קומתו עשר אמות¹¹⁴ בלבד שהוא ענין שם הוי' עם המילוי¹¹⁵ שהם עשר אותיות והיינו מחכ' ולמטה כו', אך לימוהמ"ש יתעלו כל הנשמות לבחי' מאה אמה שהוא בחי' הכתר שלמעלה מהחכ' בפנימי' וחיצוני' כנ"ל, ובחי' משיח [... שהוא בחי' משה¹¹⁶ בעצמו כמאמר מה שהי' הוא שיהי'¹¹⁷. ..] יאיר בו בחי' אדה"ר כמו שהי' קודם החטא כנ"ל וד"ל. [... ואפשר לומר שאח"כ יומשך בחי' זאת דאדה"ר קודם החטא בכללות נש"י רק שהמשפיע בהם בחי' זאת יהי' ע"י מלך המשיח כו'. ..].