תפה

כידוע דיעקב נשא שתי אחיות¹²⁹ ויעקב הוא בחי' המדות¹³⁰ והוא משפיע לבחי' לאה שהוא בחי' אותיות המח', הנה ידוע בפע"ח שער הנהגת ע"פ¹³¹ שיש ד' בחי' לאה ובחי' העליונה מד' בחי' הנ"ל הוא בעטרת יסוד אבא במקומה ובחי' האחרונה הוא בעטרת יסוד אימא חוץ לאחורי ז"א מבחוץ יעו"ש. וע"ד ההסבר בחי' האחרונה הוא בחי' הרהורי הלב שבוקעים ועולים אל המוח לחשוב ולהרהר בהם ובבחי' זאת המדות הם המשפיעים במחשבה שזה"ע יעקב נשא ב' אחיות הנ"ל, אך יש בחי' מחשבת שכל שהם אותיות דהשגה המולידים המדות, ויש בחי' אותיות המח' בעצם ההשכלה המוליד את המדות מצד עצם השכל למעלה מבחי' השגה כו', והוא בחי' העליונה דלאה ובחי' הק'¹³² דאותיות ההשגה שנק' מחשבת שכל ונק' אם לגבי המדות שהוא¹³³ בחי' יעקב כו', וכמ"ש בזהר ויצא ד' קנ"ד ע"ב וירא ה' כי שנואה לאה מהכא דסאני ב"נ עריין דאימי' כו' וד"ל. ..). משא"כ בחי' רחל הוא עלמא¹³⁴ דאתגלייא¹³⁵ שהוא בחי' ירידת המל' להתלבש באותיות שנבראו בהם שמים וארץ שעי"ז¹³⁶ צירופי האותיות שנק' דבר ה' נראה העולם ליש ומסתיר על אור האלקי השופע בו וזהו בחי' ומשם יפרד¹³⁷ (... וזהו עלמא דאתגלייא שהעולם שהוא בבחי' מקום וזמן הוא בהתגלות והאור האלקי המהווה אותו הוא מלובש בו בהסתר והעלם כו'. ..), אך אעפ"כ האור האלקי המלובש בצירופי אותיות שנבראו בהם שמים וארץ תשוקתו בתמידות לצאת מגדרי הכלי ולעלות בבחי' כליון וביטול במקורה ולהיות בתכלית הביטול כמו בחי' עלמא דאתכסייא הנ"ל וזה"ע הקנאה דרחל באחותה כי קנאה נק' בחי' אהבה עזה כרשפי אש להיות בבחי' כלה שארי ולבבי¹³⁸ (... והוא בחי' אהבה שהוא כמעלת הזהב על הכסף המבואר בלק"א ח"א פ"נ שנק' קנאה כמאמר קשה כשאול קנאה רשפיה רשפי אש שלהבת י"ה¹³⁹ כי י"ה הוא בחי' שלמעלה מהשתל' שנק' אור המאיר לעצמו כנ"ל שהוא בחי' או"א עילאין כנ"ל¹⁴⁰. וההתבוננות בבחי' ביטול דמקור ההשתל' בלמעלה מהשתל' גורם הולדת אהבה כרשפי אש לצאת מגדרי הכלי וליכלל בלמעלה מהשתלשלות לגמרי לכן נק' בשם שלהבת י"ה כו'. ומה שנק' בשם אחותה הגם¹⁴¹ שבחי' לאה בכל בחינתה¹⁴² הוא גבוה הרבה¹⁴³ מבחי' רחל עד שנק' אם אפי' לגבי ז"א כנ"ל בהג"ה מ"מ¹⁴⁵ מצד שרשם נק' אחותי כי שרש אותיות הדבור¹⁴⁴ הוא בבחי'