תא

האמיתי שהוא למעלה מן הדעת ומאיר לאדם ובהמה בהשוואה כו' וד"ל [רק¹²⁰ ששבת הארץ דשביעית היא העלי' רק במל' דאצי' שהוא בחי' סובב לגבי בי"ע אבל בשבת אפי' בחי' שבת תתאה הוא ג"כ למעלה ממדריגת שביעית שהעלי' הוא בחכמה דאצי' ועלי' הב' דחכ' עצמה שנק' שבת עילאה הוא באין האמיתי סובב הכללי כו' וד"ל]. וזהו את שבתותי תשמרו ששתי השבתות הנ"ל א"צ רק לשמור אותם שלא יפסידו אותם ע"ד לא תחללו¹²¹ שלא לעשות חלל¹²² והפסק בינו לבין הא"ס ע"י מעשיו הרעים ח"ו או ע"י גיאות והתנשאות או בחי' לגרמי' ומזה צריך לשמור א"ע שלא יהי' בבחי' יש ודבר וממילא יתגלה בנפשו הארת שתי שבתות הנ"ל בו¹²³ בדרך מתנה ממילא ומאילי' כמאמר מתנה טובה¹²⁴ כו', ואפי' בחי' שבת תתאה שהוא בחי' ביטול היש אין הכוונה לעשות כמה הכנות בנפשו לבטל א"ע כי כל הפעולות וההכנות יכול לפעול הרגשת הביטול שזהו היפוך ממש מביטול האמיתי כידוע בשם הה"מ ז"ל¹²⁵ ע"פ ופלגשו ושמה ראומ"ה¹²⁶ ראו שאני בטל, אך כל ההכנות יהי' באופן זה שישמור א"ע בתכלית אפי' מבחי' פירוד כ"ש דק תכלית הדקות ובזה יהי' כלי מוכן שישרה בנפשו בחי' ביטול היש וגם ביטול האמיתי לאין האמיתי והשראה זאת תבוא עליו מלמעלה כמאמר אלמלא הקב"ה עוזרו¹²⁷ כו' אבל עסק שלו לא יהי' רק בשמירה א"ע בתכלית שלא יהי' נפרד כנ"ל, וזהו את שבתותי תשמרו תשמרו בלבד וממילא יתגלה בנפשיכם שתי שבתות הנ"ל כו' וד"ל¹²⁸.

ומקדשי תיראו הנה מקדשי קאי על התורה שהוא מקדשו של הקב"ה [כי המקדש שלמטה שלמה בנה אותו¹²⁹ כו'] וכמאמר אין לו להקב"ה בעולמו¹³⁰ אלא ד"א של הלכה בלבד, והנה התורה שרשה בחכ' ונמשכה בבחי' ממלא בכל העולמות בכאו"א לפי מדריגתו והעיקר הוא למטה בנש"י שבגופים בכאו"א לפי ערכו עד שנק' מזון כמאמר ותורתך בתוך מעי¹³¹ וא"כ לכאורה מעלת התורה למטה ממעלת השבת שהוא בחי' גילוי האין האמיתי, לזה הזהיר דאע"פ שתשמרו את שבתותי מ"מ גם מזה אל תנח ידך להיות ואת מקדשי תיראו, כי הנה ידוע שאע"פ דאוריית' מחכ"ע נפקית¹³² היינו רק דרך מעביר בלבד אבל שרשה