רכט

הביטול דתפילה שנק' בשם עמידה כו' [והתעוררות זאת הוא דייקא מצד בירור דנה"ט מצד שרשה בתוהו שקדמה לבחי' תיקון⁷⁹ תוכל לעורר בחי' קודש העליון שלמעלה מקדוש להיות נמשך קדוש הא'] ואח"כ והדרת פני זקן שהוא מ"ת המשכת ב"פ קדוש דתומ"צ שזהו בחי' השוב שאחר הרצוא דספה"ע וזהו שארז"ל במ"ת נדמה להם כזקן בחי' תפארת ומלכות⁸⁰ שזהו בחי' שערות עליונות דקדושה כנ"ל וד"ל.

אני הוי' מקדישכם, פי' שיכול האדם לומר מי אנכי שאגיע למדריגות כאלו לעורר קודש העליון ולהמשיך ג"פ קדוש שהוא בחי' ג' עטרות הנ"ל ולזה אמר אני הוי' מקדישכם המוציא אתכם מאמ"צ כו', שכמו שביצי"מ אע"פ שהי' בתכלית השפלות במ"ט שע"ט⁸¹ מ"מ⁸² ברגע קטן נתעלו לתכלית העילוי שנגלה עליהם ממה"מ הקב"ה⁸³ כו' עד שהיו בתכלית הביטול בחי' מורא גדול, וזהו ג"כ הכח לעורר בתמידות כל בחי' ומדריגות הנ"ל דבחי' רצוא שהוא בחי' האהבה דבכל לבבך ואח"כ השוב דבכל נפשך כו' וההמשכה בפו"מ דתומ"צ כו', אך בתנאי שיהי' ולא תחללו את שם קדשי⁸⁴ להיות שכל בחי' ונקדשתי וגם בחי' אני הוי' מקדישכם הוא הכל בבחי' וע"ט, אך צ"ל מתחילה בחי' סומ"ר בתכלית וגם לשמור א"ע מגיאות והתנשאות שלא יהי' בחי' נפרד ח"ו וכאמרם כאלו דוחק רגלי השכינה⁸⁵ כו' וזהו ולא תחללו שלא לעשות חלל⁸⁶ והפסק בינו לבין אוא"ס ח"ו ועי"ז ממילא יהי' אני הוי' מקדישכם שישרה בנפשו הכח ועוז מלמעלה שיוכל לבוא לכל מדריגות הנ"ל כנ"ל וד"ל.