יג

העולמות מצד כח האלקי שעול' מלמטלמע"ע אחרי גמר המלאכה דהתהוות היש מאין בששת ימי בראשית כמ"ש וביום השביעי¹²² שבת¹²³ ולכן נק' כלה מצד עלייתה למעלה באצי' בבחי' כלות הנפש כו', ולכן צריך להמשיך בה כח ועוז מלמעלה שתוכל לעלות בעליות העולמות ולהפשיט א"ע מבחי' צמצומה והסתרתה בלבושי דבי"ע כו', וזהו לכה דודי להמשיך כח ועוז מן המשפיע הנק' דודי בבחי' המל' שתוכל לעלות ותקרא בשם כלה כו' וד"ל).

והנה מעתה י"ל ענין חו"ב כו'¹²⁴ כי הנה חתן וכלה הוא בחי' אדם ובחי' בהמה (... כי הדכר הוא בחי' אדם בחי' מה דחכ' שטבעו לעלות ולא לירד למטה בבחי' השפעה, והנקבה הוא בחי' ב"ן בחי' המל' המתלבשת בבי"ע שטבעה לירד כו'. והנה ביום החופה נמשך אור עליון מבחי' עצמות אא"ס שלמעלה מבחי' משפיע ומקבל מלמעלה משני הפכים דחו"ג ולכן פועל טבע חדש בבחי' אדם שהוא בחי' מ"ה דחכ' שטבעו לעלות שזהו בחי' גבורה שיחפוץ בהשפעה וזהו בחי' חסד, ובבחי' המל' שטבעה לירד כו' שזהו בחי' חסד הוא פועל טבע חדש שתחפוץ לעלות ולהפשיט א"ע מלבושי השפעה שזהו בחי' גבו' ולכן אז הדכר נק' בשם חתן מל' חות דרגא¹²⁵ כו'. והנקבה בחי' כלה מל' כלתה נפשי¹²⁶ או כלות הנפש כו' וד"ל. ..) מ"ה וב"ן, ועלי' רוח הבהמה בחי' ב"ן להתכלל ולהתייחד בבחי' שם מ"ה שבאצי' שנק' רוח האדם בחי' זאת¹²⁷ נק' כלה מל' כלתה נפשי, והיינו ג"כ ענין עש"נ¹²⁸ ומתחלה עולים כל העולמות שהם בבחי' זמן שנק' שנה ומקום שנק' עולם בבחי' נפש שהוא בחי' המל'¹²⁹ דאצי' המתלבשת בבי"ע¹³⁰ שנק' רוח הבהמה כנ"ל, ואח"כ עולה המל' שהוא בחי' נפש שנק' נפש הבהמה להתכלל באדם בחי' מה דחכ' ונק' רוח האדם (... כי בכלל מל' וז"א מצד המוחין דחכמה שבקרבו נק' בחי' נפש ורוח¹³¹ כו'. ..), ואז כאשר עולה ומתכלל ברוח האדם נק' בשם כלה, ואח"כ המשכת השפע מלמעלה למטה בחי' עצמות אא"ס בחכ"ע וגורם המשכת שפע פנימי' זאת ונקלט בבחי' המל' כו' אז נק' המשפיע בשם חתן כו' (... כנ"ל בהג"ה שנעשה התחדשות בבחי' הדכר ובבחי' הנקבה כו'. ..), ואז נק' יחוד חו"ב¹³². אך אינה ראוי' ליחוד זה כ"א כשיומשך בה מתחילה כח ועוז לעלות ולהתייחד וזהו ברכות חתנים שהחתן מברך וממשיך כח ועוז בבחי' כלה שתוכל לעלות ולהתייחד עם החתן לקבל ולקלוט פנימי' השפע ממנו כו', ולכן מברכים שבע ברכות כי הכח ועוז צ"ל בכל ז' ספירות שלה כו' וד"ל.