תפד

רצה"ע שלמעלה מבחי' מקום (... כנ"ל שבחי' מקום הוא בחי' המדות ובחי' חו"ב עילאין הוא למעלה מבחי' מדות ומכ"ש רצה"ע שזהו בחי' הכתר שלמעלה מחו"ב כו'. ..), שיומשך ויתגלה בבחי' המקום (... דסובב וממלא שנק' מקומו של עולם כנ"ל וד"ל (ומה¹¹⁵ שנק' בשם רצונו של מקום הגם שהרצון הוא למעלה מבחי' מקום כנ"ל היינו ע"ד הידוע בשם הבעש"ט שכל מקום שהרצון¹¹⁶ הוא שם¹¹⁷ שם הוא כולו, נמצא כיון שרצה"ע הוא להתגלות בבחי' מקום ממילא הוא מלובש בבחי' המקום בהעלם וממילא כל העצמות מלובש בבחי' מקום וכידוע דנעוץ תחב"ס¹¹⁸ וכתר עליון איהו כתר מל'¹¹⁹ רק שצריך שיתגלה בבחי' גילוי ממש וזהו ע"י מעשה התחתונים דוקא, ובזה יובן שלכן נק' רש"מ מצד שהוא מלובש בבחי' המקום בהעלם, מ"מ נק' צדיקים עושין רצונו של מקום מצד שממשיכין אותו מהעלם אל הגילוי כו' וד"ל. ..), משא"כ אותן שלא הגיעו לבחי' אהבה דבכל מאדך רק לבחי' בכל לבבכם ובכל נפשיכם כו' הגם שממשיכים תוס' שפע ע"י עבודתם מ"מ לא יומשך הגילוי למטה כמו למעלה ולכן נק' אין עושין רצונו של מקום להיות שאינם משלימין לגמרי רצה"ע ששלימות הרצון הוא להיות למטה כמו למעלה ממש דוקא כו' וד"ל.

וזה"ע ותקנא רחל באחותה¹²⁰ כו' שזהו תיאובתא דעלמא תתאה למהוי כגוונא דעלמא עילאה¹²¹ ממש (... כמו אל יקנא לבך¹²² כו' כ"א ביראת ה' שהכוונה להיות כמותם כו'. ..). והענין הוא דבחי' לאה הוא בחי' עלמא¹²⁴ דאתכסיא¹²³ שזה"ע התכללות המקום דהשתלשלות בלמעלה מהשתל' שנק' הנה מקום אתי וכידוע דבחי' לאה ילדה ששה בנים¹²⁵ שהם ו"ק שנק' בחי' הוא מקומו של עולם אך כל לידה מוכרח להיות ע"י עיבור בתחילה, ונמצא שמתחילה היו כלולים המדות בהעלם בבחי' לאה הנ"ל (... וזהו עלמא דאתכסייא שהעולם שהוא בבחי' מקום וזמן¹²⁷ הוא בבחי' כיסוי והעלם¹²⁸ להיותו נכלל ובטל בלמעלה מהשתל' כו'. ..), שהוא בחי' אותיות המחשבה¹²⁶ וזהו הנה מקום אתי שהמדות שהם בחי' מקומו של עולם כלולים באותיות המחשבה שהם למעלה מהשתל' (... והגם שאותיות המחשבה הם מקבלים מן המדות