תכו

והנה ענין יחוד קוב"ה ושכינתי' הוא עד רוהמ"ע שמה שלמטה הוא בחי' העלם שהוא קדוש ומובדל מגדר מקום אפי' מבחי' שפע בדרך השראה כנ"ל לגבי מדריגה שלמע' ממנו הוא נחשב לבחי' גילוי וכמבואר בע"ח [שער תיקון נוקבא ספ"ב] בענין אתה הוא שהוא הוא בחי' בינה ואתה הוא בחי' חכ' ואיך יתכן שהחכ' יהי' נק' אתה בבחי' גילוי והבינה שהיא למטה במדריגה מהחכ' נקרא בשם הוא בחי' העלם, אך הענין דבחי' הוא בכ"מ הוא בבחי' הכתר⁸⁶ שאינו בא מבחי'⁸⁷ ידיעת המהות ולכן נק' בשם הוא ע"ש שנעלם ומוסתר מהותו אבל מ"מ מציאותו נגלה כיון שאומרים עלי' הוא א"כ ידוע איזה מציאות שיתכן לומר עלי' בחי' הוא וכמבואר בסידור בפי' ברוך הוא⁸⁸ כו', ועד"ז בבחי' הבינה לגבי ז"א ידוע דמת"ת דאימא נעשה כתר לז"א⁸⁹ וא"כ הבינה נמשך בבחי' ז"א בבחי' ידיעת המציאות ולא בבחי' ביטול ידיעת המהות ולכן נק' בשם הוא, והחסד דז"א נק' בשם אתה לנוכח ע"ש שבא בבחי' גילוי המהות [היינו באצי' עצמו אבל לגבי בי"ע אינו בא בבחי' גילוי כלל ולכן המדות נק' קוב"ה לגבי בי"ע כנ"ל], אבל בחי' החכ' לא יתכן לקרותו בשם הוא לגבי ז"א להיות שאינו נמשך בו אפי' בבחי' ידיעת המציאות וכמו מבשרי אחזה⁹⁰ שמבחי' השגה נולד המדות ולכן נק' בינה אם הבנים⁹¹ שמחה⁹² וממנה נמשך האור וחיות במדות בבחי' מקיף ופנימי משא"כ בחי' החכ' הוא נבדל בערך מבחי' המדות כו' [ולכן נק' החכ' דאבא בשם קוב"ה לגבי ז"א ובחי' הבינה נק' בשם שכינה לגבי ז"א שמאיר בו בבחי' פנימי' ובבחי' מקיף שהוא בחי' אור וחיות שפע בבחי' גילוי ושפע בבחי' השראה כנ"ל בבחי' המל' לגבי בי"ע, ונק' יחוד או"א ג"כ בשם יחוד קוב"ה ושכינתי' במדריגה יותר גבוה כו'] אך אעפ"כ נק' החכ' בשם אתה לגבי למע' מן החכ' שהוא בחי' מקור החכ' כמ"ש כלולה בבחי' הכתר, שנק' ח"ס או חכ' שבכתר כו' וכמו באדם ברק המבריק⁹³ דעצם ההשכלה שנבדל בערך עדיין מבחי' השגה ע"ד⁹⁴ שנק' בשם אין לגבי ההשגה מ"מ הוא בחי' יש לגבי כח המשכיל כו' וענין כח המשכיל עם כח העונג אחד הוא⁹⁵ כידוע וא"כ לפי"ז בחי' החכ' דאא"ב⁹⁶ נק' אתה ע"ש שמאיר באצי' בבחי' גילוי כידוע דחכ' הוא ראשית הגילוי⁹⁷, ובחי' הוא הוא בחי' הכתר בכלל [הכולל בתוכו תלת רישין⁹⁸ שמלובש בהם ז"ת דעתיק כידוע