תי

וב"פ קנה בגי' יקר⁸¹ כו', או יתפרש קנה בבחי' יסוד כמבואר במא"א ערך קנה⁸² ויתפרש קנה קנה⁸³ חכ' קנה בינה על היסודות דאו"א הממשיכים המוחין כו'. ..]. והנה הארה בעלמא מבחי' המוחין נמשך למטה בבחי' המדות דאצי' [... הנק' גופא כו'. ..] ומהם נמשך בבחי' המל' דאצי' מקור נש"י והארה הוא חלק עשירי ברוחני' וזהו בחי' א"ל⁸⁴ שהוא חלק עשירי ממספר יקר⁸⁵, וזהו אל הוי' ויאר לנו⁸⁶ שההארה הנמשך לנו הוא ע"י שם א"ל, ולזה זכה יעקב אע"ה להיות מרכבה לשם זה, ועי"ז הי' בכחו להמשיך אחדות הפשוטה דעצמות אא"ס למטה בבחי' המדות ובמל' דאצי', ולזה קרא הקב"ה אותו א"ל. והנה כח זה הוריש לבניו אחריו שהם כללות נש"י כו' שגם הם ימשיכו אחה"פ למטה ע"י תומ"צ שעושין כו' [... ולזה נק' בשם ישראל ישר אל⁸⁷. ..].

והנה עם כל הנ"ל יובן ענין ההכנה שנעשית בימות החול ע"י הנחת התפילין ועסק התומ"צ על בחי' שבת עילאה שיומשך בשבת תתאה כי מבואר למעלה שבחי' שבת עילאה הוא בחי' עצמות אור חכ"ע שבו מאיר בחי' תענוג והעונג הוא בחי' גילוי דעצמות אא"ס שלמעלה מהשתלשלות וכאשר נמשך בחי' זאת בשבת תתאה שהוא בחי' בינה ממילא נמשך תוס' אורות אלו גם בבחי' המדות דאצי' [... כי בחי' בינה נק' אם הבנים⁸⁸ מקור המדות ושרשן כו'. ..]. והנה בחי' גילוי זה הם ממשיכין ג"כ בימות החול ע"י עסק התפילין בכלל וע"י עסק תומ"צ בפרט ואעפ"כ אינה נקראת רק בשם הכנה בלבד מטעם שהמשכות אלו נמשכים בבחי' מקיף בלבד ולזה התפילין בולטין מבחוץ ואינם נכנסים לפנים מצד שלא נקלטו בבחי' או"פ בבחי' הכלים דאצי' ולכן נק' המשכה זאת הכנה בלבד לבחי' השבת כי ע"י ההמשכה בתחלה בבחי' מקיף נמשך אח"כ ביום השבת בבחי' או"פ [... וזהו ע"י הדיבור דקידוש כנ"ל. ..] כו', ולכן אין תפילין למעלה בשבת כי המקיפים נכנסו בפנים כו' וד"ל. וכ"ה עד"ז באדה"ת בנשמתו שהוא דוגמא שלמעלה יש ה' בחי' נר"נ ח"י⁸⁹, ובחי' נר"נ הם מלובשים בכלים⁹⁰ הוא דוגמת התלבשות אא"ס למעלה בבחי'