רצט

האבן טוב מאיר בלילה כידוע בענין צוהר תעשה כו' חד אמר אבן טוב⁸⁷ שהי' מאיר להם בתיבה, וידוע דיסוד העפר הוא למטה מכל היסודות⁸⁸, וביסוד העפר בחי' אבנים למטה יותר, שהרי ביסוד העפר ישנו כח האלקי דמאמר תדשא⁸⁹ להצמיח כל מיני צמח שהוא כח אלקי ורוחני, אבל בחי' אבן הוא קשה ביותר ואינו ראוי לצמיחה, ובאבנים גופא בחי' אבן טוב הוא יותר קשה משאר האבנים וכ"ש אבן ספיר⁹⁰ שהוא יותר קשה מכולם, וכדאי' במדרש שא' הביא סנפרינון⁹¹ וניסה אותו שנבקע הסדין והפטיש והסנפרינון לא זז ממקומו, רק מפני שהם במקומות החמים שהשמש מאיר בהם בתוקף⁹² נקלט בהם אור השמש ונתאחד בהם עד שהוא בעצמו יאיר, וגם בלילה כשנסתלק אור השמש אז דוקא מאיר האבן טוב בלילה דוקא, וא"כ הרי נקלט ונתאחד עמו אור השמש עד שנתהפך עצם מהותו שהוא בחי' החשך היותר תחתון שהוא בעצמו יאיר כו' גם בהסתלקות מקורו, וא"כ הרי נתהפך עצם מהות של החשך שלו שהוא בתקפו שהוא למטה מטה שיאיר דוקא גם בלעדי מקורו כו', אשר לזאת האבן טוב הוא ביוקר גדול יותר מכל החפצים, שהרי זהו דבר חידוש שיתהפך החשך היותר תחתון מן הקצה אל הקצה, שיאיר ג"כ בהסתלקות מקורו, ולזה עושים מהם דוקא כתר ועטרה ע"ג ראש המלך כו'.

וכן עד"ז יובן למעלה שזהו ההפרש בין קיום התומ"צ שקיימו האבות קודם מ"ת וכמאחז"ל קיים אברהם כל התורה עד שלא ניתנה⁹³, ובין מתן תורה ומצות שנתנו לנו, והיינו כידוע שהקיום שלהם הי' רק ברוחניות⁹⁴, וכמבואר במ"א שהוא רק להוסיף אור באצי', והיינו מפני הילוכם בקדש במס"נ ממש והיו עוסקים ביחודים עליונים, עד שזכו והזדככו עצמם להיות מרכבה ממש כמארז"ל האבות הן הן המרכבה⁹⁵, כאו"א לשרשו עד רום המעלות וכמ"ש באברהם הלוך ונסוע הנגבה⁹⁶ וכמבואר בזוהר דרגא בתר דרגא כו' עד דאתעטר בחולקי' ועדבי', והיינו לשרש נשמתו בחסד⁹⁷ דאצי', וכן יצחק כו' בעבודתו ומס"נ שלו שהי' מלמטלמ"ע בחפירת בארות⁹⁸ כו' כידוע, זכה