רלט

הוי' נק' בחי' ע"ס הגנוזות⁷⁵ כו', אך כח ומקור דסליחות עוונות הוא גם לפני הוי' זה שהוא בחי' סדכ"ס הנ"ל שלמעלה גם מבחי' הוי' שבעצמות כו' וד"ל. ..], וכ"ז מדבר ומספר עצמות המאציל שדיבורו הוא כתר הממוצע כנ"ל וממשיך ע"י סיפורו כח זה דסדכ"ס להיות סליחת עוונות וזדונות נעשו כזכיות⁷⁶ [... וזהו תטהר"ו בגי' כת"ר⁷⁷. ..].

[והנה להבין ענין וידבר כו' זאת חוקת התורה⁷⁸ כו' הוי' לאמר וכתוב בכה"ח⁷⁹ שהכוונה אשר הוי' שבז"א דיבר אל משה שע"י חוקת הפרה יתחברו הוי' דאריך בבחי' אמירה דחכ"ע וציווה מל' צוותא⁸⁰ והתחברות, ולפי הנ"ל הי' כתוב לשון זה בתוה"ק שבעצמות המאציל ואיך יתפרשו שם ב"פ הוי', והנלפע"ד בד"א, אשר גם בעצמות יש ב' בחי' הוי' רצון הפשוט להיטיב ומח' דאנא אמלוך פעל שיתגלה שתי מדות אלו חסד ומל' בבחי' עצמות והתגלות בחי' מל' יתכן לקרות בשם א"ס כמאמר בשם הרה"מ נ"ע, והנה כמו למטה התגלות המדות מן הרצון הוא ע"י החו"ב כן לפני הצמצום התגלות שתי מדות אלו הוא ע"י הרצון שנתלבש בחו"ב שבעצמות ועי"ז נתגלו שתי מדות אלו, ונמצא יש בזה בחי' הוי' כי י"ה הוא בחי' החו"ב ובחי' ו"ה הוא בחי' גילוי החסד דא"ס שכולל כל המדות הוא בחי' ו', ובחי' גילוי המל' דא"ס הוא בחי' ה' אחרונה כו', שהוא בחי' מקור להשפעה, וקוש"י הוא הרצון⁸¹ המתלבש בחו"ב. והנה שם הוי' זה הוא מקור להשפעת עולמות רק שהוא מקור להשפיע עד אין שיעור, אך הנה ידוע שפנימית הרצון הוא העונג רק עונג זה הוא עונג פרטי ונמשך מבחי' תענוג הפשוט שנק' שעשועי המלך בעצמותו⁸², הוא בחי' אור המאיר לעצמו שהוא גילוי אור עצמותו כמ"ש ונבדל בערך מהיות מקור להשפעה אך כאשר בא העצמות לכלל גילוי אור ממילא נגלו כל הי"ס שבהעלם עצמו' שבאים לכלל גילוי אור, וזהו שעשועים יום יום כי שעשועים הוא גילוי אור העצמות, ויום יום הוא בחי' חו"ב⁸³ הכוללים כל הי"ס שמתגלים בבחי' אור לעצמו ואינם עדיין בבחי' מקור להשפעה, וכמו באדה"ת כאשר הוא בבחי' תענוג ושמחה ומרומם בעצמות נפשו נגלים בו כל הכחות הקבועים ונטועים בעצמות נפשו בבחי' גילוי אור וממילא הוא מוכן לכל מיני השפעה וכאשר יעוררו אותו להשפיע יתהווה בו רצון להשפיע אבל קודם ההתעוררות לא נגלה בו עדיין מקור להשפיע כי הוא