תקיט

עשר נשים בחי' נוק' שנהפך סדר העבודה שבתחלה צ"ל רשפי אש האהבה בתפלה מלמטה למעלה ולפי"ע זה יהי' נמשך המשכת לחמה של תורה מלמעלה למטה כנ"ל, משא"כ כשהיו מקבלים מבחי' עה"ח הי' נמשך⁹⁰ בתחלה ההמשכה מלמעלה למטה ולפי"ע זה הי' ההעלאה כו' [וזהו ירידה גדולה לנש"י כי כשההמשכה הוא מצד המשפיע בתחלה אז נתקבל בחי' עצמי' המשפיע במקבל משא"כ כשההשפעה היא מצד ההעלאה שבתחלה אינה רק לפ"ע ההעלאה שבתחלה ולכן זהו בחי' מוסר אביך שהוא בחי' התלבשות התורה בגבורות וצמצומים גדולים כו'. אך מוסר זה מלובש בו מפנימי' אה"ר⁹¹ לטובת ישראל להעלותם לבחי' יותר גדולה כו' כמשי"ת], וכמשל המשקל שיש בזה ב' אופנים או להכביד במשא על כף הימיני ועי"ז יעלה כף השמאלי או להגביה כף השמאלי ועי"ז יורד כף הימיני מלמעלה למטה כו', אך יש בזה יתרון בלחם זה של תורה שנתלבש בעה"ד טו"ר ומתברר⁹² ע"י התפלה יותר יותר⁹³ מלחמה של תורה הנמשך מעה"ח כו' והוא מש"א אח"כ והשיבו לחמיכם במשקל כו'.

וביאור הדברים הנה ארז"ל נובלות חכמה שלמעלה תורה⁹⁴ שכל בחי' תורה שירדה בד' עולמות דאבי"ע הוא מחכמה עילאה דאצי' שאינה רק נובלות והארה בעלמא מבחי' חכ' העצמי' הנק' חכמה שלמעלה שהוא בבחי' א"ס ולכן באה התורה במדה ושיעור ברמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת משא"כ עצמות חכמתו הוא בחי' א"ס [כי הוא וחכמתו אחד⁹⁵ כו'⁹⁶ ] רק שהוא מקור המודד לבחי' חכמה שבתורה שירדה בהשתלשלות [וכמשל אמת הבנין המודד כל מיני מידה ובעצמו הוא אינו מן המדה כו'] ולכן בחי' סתים דאורייתא שהוא בחי' חכמתו העצמי' נאמר עלי' ארוכה מארץ מדה⁹⁷ כו'. וזהו ענין שרש לחמה דתורה הנמשך מעה"ח דחכמה עילאה שהוא בבחי' נובלות הנ"ל הנמשך מחכ' העצמי' שבבחי' א"ס כנ"ל, אבל התורה שנתלבשה בעה"ח טו"ר ומתבררת ע"י הביטול דנה"א בתפלה שהוא בחי' מסי"נ בק"ש וקבלת עומ"ש דתמליכהו⁹⁸ כו' זאת התורה היא העולה בשרשו ומקורו בחכמה העצמי' שבא"ס ממש. וזהו ענין דוד הי' מחבר תורה שלמעלה [שהוא בחי' נובלות הנ"ל] בהקב"ה⁹⁹ שהוא בחי' חכמה העצמי' המיוחדת בא"ס כו' והיינו מצד שהוא מקור נש"י והי' בו בחי' מסי"נ בק"ש וקבעומ"ש כמאמר הקים עול¹⁰⁰ כו'. וזהו ענין