תפג

(כי מקור מדות דז"א נק' יסו"ת¹⁰³ כו'¹⁰² ), ונק' בלשון החסידות אור המאיר לעצמו וע"ד מבשרי אחזה כשמשכיל השכלות עמוקות לעצמו¹⁰⁴ שאינם שייכים להנהגת המדות כלל כו', ובחי' זאת נק' אתה הוי' לבדיך¹⁰⁶ למעלה מבחי' סובב וממלא, אך אעפ"כ היו כלולים שם המדות בתכלית הביטול כי אור המאיר להיות מקור לבחי' זולתו שהוא בחי' המדות דאצי' עם בחי' בינה המקור למדות נמשך מבחי' אור המאיר לעצמו וא"כ ע"כ היו כלולים בו מתחילה (וע"ד מבשרי אחזה¹⁰⁵ שבחי' השכל איך להתנהג במדותיו נמשך מעצמות השכל המשכיל השכלות שאינם שייכים להנהגת המדות, וראי' שלפ"ע חכמתו בעצם כ"ה חכמתו בהנהגת מדותיו כו'¹⁰⁷ ), וזהו המקום דסובב שהוא ג"כ אתי¹⁰⁹ דהיינו שכלול ובטל באור העצמי' שלמעל' מבחי' סומ"מ וד"ל. ..)¹⁰⁸ ולזה צריך לברך ולהמשיך מבחי' הנה מקום אתי הנ"ל לבחי' הוא מקומו של עולם, והיינו שיומשך הביטול למטה בבחי' מקום דהשתל' (... שהוא בב' בחי' דסובב וממלא כנ"ל בהג"ה. ..), כמו למעלה כאשר הי' המקום כלול בלמעלה מהשתל' אשר שם הוא בתכלית הביטול, כן יתגלה ביטול זה בבחי' המקום שבגילוי כו', וזהו ברוך המקום ל' נפעל שבחי' הוא מקומו של עולם יתברך ויומשך ממקורו בחי' הנה מקום אתי הנ"ל כו' וד"ל.

והנה המשכה זאת שיתגלה הביטול דבחי' הנה מקום אתי בבחי' הוא מקומו של עולם כנ"ל שזהו גילוי אא"ס למטה כמו למעלה כו'¹¹⁰ לא תהי' מצ"ע רק ע"י אתעדל"ת דמעשה התחתונים דייקא (... כי כן הי' פנימי' הרצון אשר שלימות הכוונה שהוא להיות לו דירה בתחתונים שהוא גילוי אא"ס למטה כמו למעלה יהי' תלוי במעשה התחתונים כמבואר בסידור בשער ברהמ"ז¹¹¹ בענין ואח"כ תלוי במעשה התחתונים, שסוף מעשה מוכיח על תחילת המח' כו'. ..). והנה איזה אתעדל"ת תוכל לעורר הגילוי דאא"ס למטה כמו למעלה הוא ע"י אהבה דבכל מאדך דייקא שלמעלה מבחי' אהבה דבכל לבבך ובכל נפשך כו' (... והטעם לזה כי כל התעוררות צ"ל בדוגמתו דייקא וידוע אשר בחי' רצה"ע הנ"ל דלהיות לו דירה בתחתונים¹¹³ כו' הוא למעלה מן הטעם¹¹² לגמרי אפי' מבחי' טעם הכמוס כו' ולמעלה אפי' מבחי' עונג כו' כי העונג הוא בחי' שלימות ואין דבר שישלימנו כי הוא שלימותא דכולא כו' ולזאת לעורר רצון זה צ"ל ההתעוררות מלמטה ע"י הרצון שבנפש ג"כ בבחי' רצון¹¹⁴ שלמעלה מן הטעם לגמרי והוא בחי' נקודת הלב שהוא בחי' אהבה דבכל מאדך כנ"ל כו' וד"ל. ..). ולכן הם הנקראים עושין רצונו של מקום היינו שעושין וממשיכים בחי'