תכה

שנק' בלה"ק משכן והוא ענין השראת כח האלקי דמל' דאצי' בעולמות הנבראים, ותחילת ההשראה הוא בהיכל ק"ק דבריאה⁷⁸ ומשם מתפשט למטה מטה כו' עד מל' דמל' דעשי' ומשם מתפשט החיות עד למטה בארץ הגשמי, וכל המשכה זאת הוא בא בחילוקי מדריגות בכל עולם לפי"ע בבחי' מקיף ופנימי [שנק' בשם חיות ואור השפעה בגילוי שנק' אור פנימי ושפע בדרך השראה שנק' אור מקיף כו'] וע"ד דוגמא משכן הנשמה במוח⁷⁹ שמה שמחי' אבר המוח בגילוי נק' בשם פנימי ועצם החיות הוא בהעלם בבחי' השראה בדרך מקיף, אך המקיף הזה אינו רק מקיף לאבר המוח אבל לגבי אבר הלב הוא נבדל בערך ממנו עד שלא יתכן לקרותו גם בשם מקיף אליו כו', וכן מתפשט מן המוח אל הלב ע"י צמצום ונמשך החיות בלב ג"כ בבחי' מקיף ופנימי ומשם לאברי המעשה ע"י צמצום וע"ד דוגמא זאת למעלה ההמשכה מברי' ליצי' ומיצי' לעשי' כו', אך בחי' קוב"ה הוא בחי' המדות דז"א⁸⁰ הנק' בשם סובב שהוא נמצא בכל העולמות דבי"ע בהשוואה ממש בלי חילוקי מדריגות כלל בעשי' כמו בבריאה ובבריאה כמו בעשי' כו' שכמו שנמצא בבריאה כן ממש נמצא בעשי' וכמ"ש בעשי' בהעלם ולא בגילוי כ"ה ממש נמצא בבריאה בבחי' העלם ולא בבחי' גילוי, והטעם להיות שאין מקום העולמות דבי"ע [שמבחי' המקום דכל עולם נמצא חילוקי המדריגות כידוע] תופס מקום כלל לגבי' להיות שהוא אמיתית המהווה של המקום ובלעדו לא נמצא שום מציאות מקום והיינו מצד כחו הנושא וסובל כל העולמות שזהו אמיתית קיומם והתהוותם מאין ליש והוא בחי' הסובבת ומקפת כל העולמות [כמבואר בלק"א⁸¹ בענין הידיעה המקפת את כדור הארץ כו'] מזה נמצא מאין ליש מציאות המקום גשמי או רוחני הנושא וסובל את המתקיימם⁸² ומגבילו לפי ערכו כו' וזהו ענין מארז"ל הוא מקומו של עולם⁸³ כו' וכיון שהוא אמיתית מציאות המקום א"כ המקום אין ואפס ממש לגבי ואפס בלעדו ולא יתכן לומר עליו שם שכינה שאינו נופל רק על השראה בדבר נבדל שאינו שייך רק כשהדבר נבדל תופס מקום קצת כו', ולכן נק' בשם קוב"ה ע"ש שהוא קדוש ומובדל מגדר מקום וזמן דנבראים, אך ענין יחוד קוב"ה ושכינתי' הוא המשכת סובב בממלא בבחי' גילוי ממש ולא בהעלם כמ"ש ע"פ סדר ההשתלשלות כו', והוא כאשר יתגלה בבחי' היש של הנבראים בחי' הסובב ואעפי"כ לא יתבטלו ממציאותם לגמרי רק יהי' בתכלית הביטול עד שלא יהי' נראים למציאות נפרד ולכן יהי' לע"ל שיהי' הגילוי בשלימות וגר זאב עם כבש⁸⁴ כו' לא ירעו⁸⁵ כו' [וכמבואר במ"א שהביטול לא יהי' בדרך הפשטת המהות כתלמיד לפני רבו רק ביטול טבעי כאברי הגוף לבחי' הנפש כו' וד"ל].