חצר

בחי' מל' יגלה כל עצמותו למטה מטה דוקא, וכמאמר בתפלת ר"ה ותמלוך אתה הוי' לבדך⁸⁰ על כל מעשיך כו' והיינו שבחי' מעשיך הוא נשמות בגופים בעשי' גשמי' ירגישו בחי' אתה הוי' לבדך, וכמאמר גלה כבוד מלכותך עלינו⁸¹ כו', וא"כ יתהפך החשך דבחי' מל', שעתה בכחה רק להסתיר ולהעלים כנ"ל באריכות שבנינה רק מהגבורות ואז כל הגילוים דעצמותו ומהותו ממש יהי' דוקא ע"י בחי' המל'.

וזהו"ע שעצם החשך יאיר כו', והכל תלה במעה"ת⁸² דוקא כשיברר ויהפך עצם החשך דנה"ב שהחשך יאיר, ואין הכוונה שרק יאיר את החשך ע"ד דוגמא כשמכניסין אור במקום החשך הרי מעט אור דוחה הרבה מן החשך⁸³ וכ"ש הרבה אור כו' שהוא מאיר את החשך כו', וא"כ לכאורה הרי נתהפך החשך לאור ואינו מחשיך כלל, אך באמת אין זה נק' כלל שעצם החשך נתהפך לאור, רק נק' בחי' דוחה הרבה מן החשך, אבל באמת הרי החשך עדיין הוא בתקפו וגבורתו רק שנדחה פעולת והתפשטות החשך שבכחו להחשיך ולהסתיר, שזהו בטבעיות האור לדחות שהרי כשמכניסין אור אינו מחשיך לגמרי, אבל עצם החשך עדיין הוא בתקפו וגבורתו בשלימות גם בעת הכנסת האור, ויש לזה ב' ראיות, הא' שאם נאמר שעצם החשך נתהפך לאור ולא נשאר מציאותו לגמרי שם, א"כ הי' צריך להיות שאחרי הסתלקות האור מאותו המקום שלא יחזור החשך כלל כיון שנתהפך לגמרי ואינו במציאות כלל והרי אנו רואים כי תומ"י בלי שום שהיות זמן כלל חוזר החשך בשלימות כמו בתחלה, וא"כ מוכרח לומר שעצם החשך ישנו במציאות, רק הפעולות שלו וההתפשטות נדחה ולכן אין בכחו להתפשט להחשיך כו', ועוד ראי' ב' שהרי אנו רואים כשיודלק נר א' בבית, הגם שדוחה החשך ויוכלו לראות שם כל הענינים הנמצאים בבית, אך מ"מ כשידלקו שם בבית מאה נרות, אז יהי' האור יותר גדול, וא"כ האור של הנר א' בחי' חשך יחשב לגבי אור של המאה נרות, וא"כ גם פעולת והתפשטות החשך עדיין ישנו קצת בבחי' נר א', וכן אור של המאה נרות בחי' חשך יחשב לגבי אור של אלף נרות, כיון שאז מאיר יותר הרבה, וכן עד רום המעלות. וא"כ הרי החשך עדיין לא נתהפך לגמרי עצם מהות שלו כו' וד"ל.

וכן באור היותר גדול כמו מבחי' אור של היום שמן השמש, שגדול הרבה מאור הנר כמאמר שרגא בטיהרא מאי אהני⁸⁴, מ"מ אינו ג"כ רק דחיית החשך, וג"כ כפי' ב' ראיות הנ"ל שהרי בהסתלק מאור השמש תחת הכדור יהי' חשך כמו בתחלה, וגם ראי' הב' שהרי יש ענין הרואה חמה בתקופתה⁸⁵, שהאור מאיר יותר, וכמאמר תוקפא דשמשא⁸⁶ וכנ"ל, אבל שיתהפך עצם מהות של החשך לאור דהיינו שעצם החשך יאיר ולא בדרך דחיי' לא מצינו דוגמתו רק בבחי' אבנים טובות, שהרי עצם