קלד

ומבואר בסידור שער התפילין⁶³ שיש שני חותמות חותם בולט וחותם שוקע, ומחותם הבולט שמלמטה למעלה נמשך מלמעלה למטה בחי' חותם שוקע וזהו תש"י כו'. ומחותם שוקע שמלמטה למעלה נמשך מלמעלה למטה חותם הבולט וזהו תש"ר כו'. והנה חותם הבולט מלמטה למעלה הוא בחי' אה' כרשפי אש שמפשיט א"ע מגדרי הכלי לא לחפוץ בשום דבר גשמי ורוחני רק ליכלל בעצמותו המאיר לעצמו למעלה מהיות מקור לעולמות והוא בחי' חו"ב עילאין [למעלה מחו"ב השייך למדות שנק' יסו"ת כנ"ל] ובהם מלובש מז"ת דאריך [כידוע דאו"א מלבישים לזרועות דאריך⁶⁴ כו'] ועי"ז נמשך מלמעלה למטה מבחי' ז"ת דאריך תוס' אורות ומתלבשים באו"א ונמשכים בבחי' מוחין לז"א והמוחין מתפשטי' בכל אברים דז"א שהם רמ"ח פיקודין כנ"ל ונק' המשכה זאת חותם שוקע מלמעלה למטה להיות שפע זאת מלובשת בתוך הכלים ולבושים דאו"א וז"א וזהו בחי' זכרי עם ו"ה רמ"ח מ"ע שהמצות הם כלים ולבושים להלביש אא"ס בתוכם, אך בחי' חותם שוקע מלמטה למעלה הוא בחי' יר"ע יראה פנימי' שאחר האה' כרשפי אש [כידוע דד' אותיות הוי' הוא בחי' דחו"ר רחימו ודחילו⁶⁵ עילאה כו'] ושרשה ביוד דשם הוי' אין דחכ"ע הנה בחי' זאת מעורר חותם הבולט שיהי' נמשך מלמעלה למטה היינו המשכת שפע מבחי' ג"ר דאריך שאינם מלובשים בכלים ולבושים כלל והיינו ג"כ שמי עם י"ה שס"ה ל"ת שע"י הל"ת שמירה מן הרע בלבד מצד היראה וביטול עי"ז נמשך בחי' י"ה שבהוי' דאריך שהוא ג"ר שבו כו' וד"ל.

ובזה יובן ענין אשה מזרעת תחילה יולדת זכר כו' כי הנה מבואר למעלה בפי' אשה שהוא בחי' אש ה' והיינו רשפי אש האה' רבה אליו כמ"ש למעלה מהיות מקור לעולמות כו' הנה זהו עצם מהותה שהוא מהגבורות [כידוע דבנין הנוק' מהגבורות⁶⁶ כו'], וזהו חותם בולט עדיין שהוא בחי' יש כו', אך ההזרעה שלה היינו כשבאה לבחי' יראה פנימי' שלמעלה מבחי' אה' רבה הנ"ל ואז באה לבחי' אין ממש שהוא ביטול גמור בחי' מ"ה דחכמה וזהו חותם שוקע שמלמטה למעלה [וזהו סמכוני באשישות⁶⁷ באיש ואשה והיינו כשהוא בבחי' איש ועושה עצמו כאשה להיות בבחי' חותם שוקע כו' וזהו כי כאיש גבורתו⁶⁸ היינו ההתגברות לבטל א"ע מכל וכל לבוא לבחי' אשה חותם שוקע בחי' ביטול ואין כו', ומבחי' כזאת נעשה סמיכה לכנ"י בזה"ג כו' ממכי"ק⁶⁹ ] ועי"ז נמשך חותם בולט מלמעלה למטה גילוי עצמו' אא"ס בחי' מ"ה דעתיק והוא בחי' דכורא דעתיק שבכחו לגלות רוממות עצמותו כמ"ש למטה ממש