תקכז

כלל בחי' שם אלקים וכלא חשיב ולכן אנו אומרים אתה הוי' לבדך⁷¹ שכמו שקודם שנבה"ע הי' לבדו כך עתה הוא לבדו ממש בלי שום שינוי כלל ועי"ז נתבטל החשך ממציאותו ונכלל באור העליון, וזהו"ע שילוב אדני בהוי'⁷² שהו"ע להזכיר מדת לילה ביום, וזהו"ע לך יום אף לך לילה⁷³ מה יום ברשותך כי שרש בחי' לילה שהוא אלקים המסתיר הוא ג"כ למעלה בבחי' אור שם הוי' וזהו אף לך לילה כו' [וכמ"ש לך ה' הממלכה⁷⁴ כו' וד"ל]. ויובן זה מענין המשל ששרשו בעומק השכל דייקא ולכן נשתבחו כל החכמים כמו שלמה ור"מ במשלים דייקא ולא בהשכלות העמוקות כי מי שיכול להמשיל משל לנמשל הוא מורה על עמקות חכמתו יותר וכל חכם היותר עמוק יכול להשפיל יותר ולכן אצל שלמה המלך ע"ה הי' יכול להשפיל חכמתו העמוקה בשלשת אלפים משל⁷⁵ שכ"א הוא משל למשל שקדמו ור"מ לא הי' משפיל רק בשלש מאות משלים⁷⁶ כו', וכ"ה למעלה שרש שם אלקים המסתיר הוא בעצמות האור דשם הוי', וכאשר מתבונן בזה נתבטל בחי' החשך המסתיר שהו"ע התכללות מדת לילה ביום כנ"ל וד"ל.

והנה זהו"ע אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שו"א לא שמתי כי הנה שמים וארץ הם געה"ע וגעה"ת⁷⁷ והגם שלא נז' בספרים רק ב' מיני ג"ע⁷⁸ זהו בד"כ אבל בד"פ יש ריבוא רבבות מדריגות בג"ע זה למעלה מזה ויש בזה כמה עליות כמו מגעה"ת לגעה"ע העלי' ע"י העמוד⁷⁹ הידוע ועד"ז בבחי' העלי' ממדריגה למדריגה⁸⁰ יש עמוד המחבר שע"י נעשה העלי' ונק' בחי' כל כתרגומו כי כל בשמים וארץ⁸¹ דאחיד בשמי' ובארעא וזהו"ע רב כל⁸² כו', ושרש כולם הוא בחי' הנהר היוצא מעדן⁸³, כי להיות הנהר הוא מקור כל התענוגים שבג"ע לזאת בכחו לחבר ממדריגה למדריגה העליונה ממנה, וזהו"ע הנני נוטה עלי'⁸⁴ כנהר שלום שהנהר הוא המחבר כו' ונק' בחי' הנהר הנ"ל בחי' חוקות שמים וארץ וקיומו הוא מבחי' התומ"צ הנק' בריתי כי להיות ע"י תומ"צ ממשיכים עצמות אא"ס שבחכמה עילאה שהוא בחי' המעיין שלמעלה מן הנהר עי"ז נמשך תמיד נביעות חדשות מן המעיין לנהר עד שנעשה נהר שאינו פוסק, וזהו"ע בשמחה ובטוב לבב מרוב כל⁸⁵ שבחי' שמחה וטוב