תקב

ומעתה יש להבין איך שבבחי' הילוך הנ"ל יש ב' מיני הילוך, הילוך בבחי' פנים והילוך בבחי' אחוריים, ויש להקדים ענין מארז"ל⁷⁰ ברומי' דקראי דלפעמים כתוב ועמדו זרים⁷⁰ כו' ולפעמים כתוב ואספת דגנך⁷¹ ותירצו כאן כשישראל עושין רצונו של מקום וכאן כשאין עושין כו' וידוע הקושיא דהלא ואספת דגנך נאמר בפ' שני' דק"ש ושם נאמר והי' אם שמוע תשמעו⁷² כו' ותירץ הה"מ נ"ע שמפני שאינו כתוב בכל מאודיך⁷³ בפ' שני' לכן קורא אותן אין עושי'. ולהבין זאת דהלא אם מקיים כל המצות וגם באה' דבכל לבבכם כו' וכי מפני שאין לו אה' דבכל מאודיך יקרא בשם אין עושין רצונו כו'. אך הענין יובן בהקדם ביאור ופי' דעושין רצונו של מקום כו', כי הנה מקום הוא בחי' ממכ"ע⁷⁴ בחי' מל' אור וחיות המתלבש בבחי' מקום מעלה ומטה כו' ועושין רצונו היינו שממשיכים רצון העליון שהוא בחי' סוכ"ע בבחי' ממכ"ע ויתגלה בגילוי גמור בבחי' אור פנימי כו', ובחי' זאת לא יוכל להיות כ"א כשיש לו אה' דבכל מאודיך שזהו הזזת פנימי' ועצמי' נקודת הלב לבוא לידי גילוי באה' והיא אה' בלתי גבולי' ולכן אין שום מניעה אל האה' [... כידוע דבבחי' יחידה בבואה דבבואה לית להו⁷⁵ ולכן אין את זה לעומת זה⁷⁶ המנגדה כו'. ..], ולכן היא העולה בבחי' עצמי' אא"ס הסוכ"ע ומעוררו לבוא לידי גילוי בבחי' או"פ משא"כ כשאין לו אה' דבכל מאדך רק אה' דבכל לבבכם כו' שאז האה' לא תוכל לעורר בחי' הסוכ"ע [... מצד שהיא נמשכת מבחי' ממלא וגם יש לה מונעים ומנגדים המגבילים ולא תוכל לעורר א"ס הבלתי מוגבל כו'. ..], רק עצם העשי' של המצוה תעורר הסוכ"ע [... כי עשי' לעילא⁷⁷ ששרשה בבחי' כל יכול כנ"ל. ..], ולכן לא יומשך אור הסובב בגילוי בבחי' פנימי רק תשאר בבחי' מקיף שהוא ג"כ בחי' אור ופועל השמירה מן הרע כמאמר שומר מצוה⁷⁸ כו' וזהו הטעם שהמצות נק' לבושים⁷⁹ מחמת שאינם נמשכים רק בבחי' מקיף [... ולפעמים נק' בשם⁸⁰ פירות⁸¹ היינו כשנעשים ע"פ אה' דבכל מאודיך כנ"ל וד"ל. ..], ולכן נק' אין עושים רצונו של מקום כי אינם ממשיכים רצה"ע בבחי' פנימי הנק' מקום רק בבחי' מקיף כו' וד"ל. ולכן כשיש לו אה' דבכל מאודיך ונמשך בחי' הסובב בגילוי בבחי' פנימי מלאכתן נעשה ע"י אחרים כי א"צ להתלבש בלבושי המתברר רק הבירורים מתבררים ממילא ונמשכים