תפב

הגשמי בכלי גשמי שמדת הכלי הוא מקומה המגבילה, אבל האויר⁸⁴ המקיף לכלי ונושא וסובל אותה הוא בחי' מקום שהוא יתר ממדת הכלי וכמארז"ל אמתא באמתא היכי יתיב⁸⁵ כו', ועד"ז גם⁸⁶ ברוחני' בחי' סוכ"ע הוא בחי' המקיף לאור וחיות הממכ"ע עם גוף העולמות והוא כח הנושא וסובל את כל העולמות עם האור וחיות שבהם והוא קיומם האמיתי, והוא בחי' בינה מקור כל המקיפים⁸⁷ כו' (כן מבואר שם הל' ברשימה שלי, ולפ"ד שאין הכוונה על עצמי' הבינה רק בחי' הבינה הכוללת המדות דאצי' בתוכה שבחי' זאת למעל' מבחי' סובב ומקיף⁸⁹ כמשי"ת לקמן)⁸⁸, וגם ע"ז כוונו רז"ל באמרם הוא מקומו של עולם שהוא סובל כל העולמות בידיעתו המקפת אותם מראשם ועד תחתיתם ותוכם ותוך תוכם הכל בפ"מ והוא אמיתית המהווה אותם מאין ליש וגם הוא אמיתית קיומם (וכמבואר בלק"א פ' מ"ח יעו"ש)⁹⁰, כי אינו דומה המשל דמקום של האויר המקיף כלי הגשמי שהוא משמש רק עמידת הכלי שתעמוד בו בלבד כו', אבל בנמשל המקום הנושא וסובל הוא ממלא את כל העולמות עד דלית אתר פנוי מיני'⁹¹ (רק מילוי זה הוא בהעלם ובכולם בהשוואה כו' והוא אמיתית התהוותם מאין ליש ואמיתית קיומם כנ"ל)⁹². ומבואר עוד במאמר הנ"ל שב' בחי' מקום אלו דסובב וממלא הוא בחי' מקום דבע"ת ומקום דצ"ג יעו"ש. ..).

ומעתה יש להבין ענין ברוך המקום כי הנה כתיב הנה מקום אתי⁹³ והמקום⁹⁴ דהשתל' נכלל בלמעלה מהשתל' כו' (... ויתפרש ג"כ בב' בחי' הנ"ל בהג"ה שמקום⁹⁵ דממכ"ע שהוא בחי' המל' דאצי' נכלל בבחי' הסוכ"ע שהם בחי' המדות דאצי' כידוע דמתחילה קודם בנין המל' בבחי' פרצוף שלם⁹⁶ בפ"ע היתה כלולה בבחי' הי"ס דאצי' בחי' עשיראה דכולהו⁹⁷ ונק' עצם מעצמו⁹⁸ כו' ומכ"ש כשהיו בחי' המדות עצמם כלולים בבחי' בינה המקיפים ששם היתה בחי' המל' בבחי' ביטול בתכלית וזהו שהמקום דממכ"ע הוא אתי⁹⁹ נכלל בבחי' הסוכ"ע למעלה מהשתל' דממכ"ע. ויתפרש עוד באופן ב'¹⁰⁰ שגם המקום דסוכ"ע הוא אתי נכלל בלמעלה מהשתל' לגמרי שאינו גם בבחי' סובב לעלמין והוא עצמות הבינה דאצי' כנ"ל כידוע בכהאריז"ל דבחי' או"א עילאין¹⁰¹ הם למעלה מבחי' מקור למדות דז"א