רצז

בישראל כו' שקאי על התלבשותה בגוף הוא בחי' נפש מעצם הנשמה שהוא בחי' אחרונה שבה ומ"מ היא ג"כ כלולה מה' חלקי הנשמה נר"נ ח"י כו']. וא"כ מה שנק' בשם אות ה' הוא ע"י שיעורים וצמצומים גדולים מעצם הנשמה. אך מ"מ הרי בחי' נה"א נק' בחי' אדם, וכמ"ש ורוח האדם היא העולה למעלה⁷¹ דקאי על האהבה עזה כרשפי אש שישנה בבחי' נה"א וכמ"ש מי לי בשמים⁷² כו' כלה שארי ולבבי⁷³ כו', שהוא מצד המקיפים דהנשמה שנק' בשם ח"י שהם ג"כ בבחי' הסתר והעלם תוך מצפוני לבבו, והראי' שהאהבה הטבעיות נק' בשם אהבה מוסתרת כו' וכ"ש בחי' חי' יחידה כו', וא"כ שייך ג"כ לומר פי' הב' של שיעור ה' שקאי על ההסתר דגוף ונה"ב שהוא ג"כ ע"י שיעורים וצמצומים מבחי' עצם הנשמה כמו שהיא מאירה בבחי' עש"כ⁷⁴ הנק' בשם נר"נ כו' המלובשים בגוף שישנו לעומת זה עש"כ דנה"ב שמסתירים לגמרי, עד שיוכל להיות היפוך לגמרי בחי' ורוח הבהמה יורדת למטה⁷⁵ כו' לעצמו ולגרמי' כו' אהבת עצמו כו', וגם עד שיוכל להיות ח"ו רגלי' יורדות כו' שהוא ליפול בבחי' רע גמור דגקה"ט ר"ל באיסור דאורייתא או באיסור דרבנן ר"ל, וא"כ החשך דנה"ב יוכל להחשיך ולהעלים לגמרי כו', ובחי' זה נק' בין למעלה ובין למטה בחי' עמר שעורים כי עמר בגימטריא יש ולמעלה בחי' מל' הוא כח ההסתר שיתהווה בחי' יש המסתיר ולמטה הוא בנה"ב הוא בחי' המסתיר לגמרי שיהי' בבחי' יש נפרד ח"ו. והגם שבחי' נה"א הלא נק' בחי' אדם כו' אבל כיון שנתלבש בבחי' נה"ב נק' ג"כ בשם בהמה לגבי עצם המקיף דמזלי' שנשאר למעלה כו' ומ"מ לגבי הגוף ונה"ב ממש נק' גם הנה"א המתלבש בגוף בשם אדם כו' וד"ל.

אך זה ידוע שבחי' החשך שלמעלה בבחי' המל' המסתיר כו' והן למטה בחי' חשך דנה"ב אין הכוונה ח"ו שישאר בבחי' חשך אלא אדרבה הכוונה שיהפכו החשך לאור, ויהי' יתרון האור מן החשך דוקא, וכמ"ש צחוק עשה לי אלקים⁷⁶ שידוע הפי' שהצחוק ועונג הנעלם יתגלה לעתיד דוקא מהסתר דשם אלקים אשר לזה מורה השם יצחק שמורה לעתיד⁷⁷ כו', והיינו כאשר יתהפך החשך דש' אלקים לבחי' אור כו', וכמאמר הזוהר מאן מנכון דמהפכין⁷⁸ חשוכא לנהורא, והכוונה שעצם החשך דנה"ב יתהפך לאור, ואז יפעל בזה שגם למעלה בשרשו גם החשך דבחי' מל' כנ"ל יתהפך לאור [שהרי אח"כ תלוי במעשה התחתונים⁷⁹ דוקא כידוע] וכאשר יתהפך עצם החשך דבחי' מל' לאור אז יהי' יתרון אור למעלה מעלה באין ערוך מן בחי' האור שקודם החשך כו', וכמו לעתיד כשיהי' שלימות הבירור של החשך, אז דוקא