תקכו

בבחי' מעשה וע"י הרגל בבחי' הילוך כו' כך ע"י המצות מתגלה אא"ס שבאצי' למטה בבי"ע כו'⁵⁹, הם בבחי' כלים עליונים דאצי' אך שיומשך האור דא"ס ויתלבש בבחי' הכלים דאצי' הוא ע"י שמירה מן הל"ת ולכן שס"ה ל"ת הן כנגד שס"ה גידים⁶⁰ והוא עד"מ למטה גידי הדם המה מצמצמים חיות הנפש שיתלבש בתוך האברים ואח"כ מתגלה ע"י האברים לחוץ כך למעלה שמי עם י"ה שס"ה⁶¹ ועל ידם מתגלה האור בבי"ע, והנה בחי' זאת דגילוי האור בבי"ע נק' בשם רגל וכמ"ש והארץ הדום רגלי⁶² שהוא בחי' כלי לקבל השפע הנמשך מבחי' רגלי ועז"א כרת לו ברית בין עשר אצבעות רגליו והיינו כמו עד"מ הברית הוא ממשיך הטיפה שכלולה מכל האברים בבחי' הולדה לחוץ כך ע"י מצות מילה ושמירתה נמשך השפע מבחי' המצות כמ"ש למעלה באצי' שנק' אברים דמלכא ומתגלה בבחי' לידה למטה בבי"ע עד עשי' הגשמי' דייקא משא"כ ע"י התורה לא נמשך רק בבחי' הרוחני' כנ"ל.

והנה בחי' זאת הנמשך ע"י המצות הוא ג"כ ענין הזכרת מדת יום בלילה שהוא להביא האור בתוך החושך אך הוא נמשך למטה יותר בבחי' העשי', אך בחי' זאת יש בה יתרון שעל ידה הוא קיום האור דתורה מצד שזהו פנימי' המכוון כידוע דסוף מעשה עלה במחשבה תחילה⁶³, והוא כדוגמת הרגלי' שהם מעמידים הראש וכמאמר תכלית חכמה תשובה ומעשים טובים⁶⁴ כו' וד"ל. וזהו"ע או יחזיק במעוזי⁶⁵ יעשה שלום לי שלום יעשה לי, ששלום הראשון הוא חיבור הנעשה ע"י התורה שהוא בחי' ברית הלשון בחי' הדעת המחבר יום ולילה ושלום השני הוא חיבור הנעשה ע"י המילה שהוא הגילוי אור שנמשך ע"י המצות למטה בבי"ע הנק' לילה, וזהו אם לא בריתי יומם ולילה שברית דתורה ומילה הם מחברים יום ולילה אך ע"י החיבור נעשה יומם בתוס' מ"ם שזהו"ע יתרון אור שבא מתוך החושך הנה כ"ז הוא ענין להזכיר מדת יום בלילה שהוא ענין⁶⁶ שילוב הוי' באדני⁶⁷. אך יש בחי' הזכרת מדת לילה ביום שהו"ע יוצר אור ובורא חושך⁶⁸ והיינו ע"י ההתבוננות כאשר מתבונן בשרש שם אלקים המסתיר שהוא מבחי' עצמות הוי' וכמאמר וידעת היום⁶⁹ והשבות אל לבביך כי הוי' הוא האלקים שפירושו שאלקים הוא הוי' וכמאמר ומבלעדי אין אלקים⁷⁰, שבחי' שם אלקים אינו נבדל ממנו ח"ו, וא"כ לפני עצמות הוי' אין מסתיר