שלא

התיישבות על ידי אותיות המחשבה דבינה (... וכידוע בענין ועבד הלוי הוא⁵⁵ דהתגלות עתיק הוא בבינה⁵⁶ דוקא כו' וד"ל. ..).

והנה עם זה יובן ענין ונהר יוצא מעדן⁵⁷ להשקות את הגן כו', כי הנה בחי' גליא דתורה הוא בחי' אא"ס המלובש בחכ' עלאה בבחי' יש דחכמה שמאיר ומתפשט בכל עולם האצי' ומאיר בבי"ע למטה כמו למעלה מצד בקיעת הדבור כנ"ל, אבל בחי' אין דחכ' שהוא בחי' פנימיות חכמה נק' עדן אך זהו בחי' עדן דלתתא (... ע"ד דוגמא ברק המבריק שהוא ג"כ בבחי' העלם ואינו מתיישב בכלי המוח כו'. ..), אך בחי' עדן עילאה הוא מקור התענוג שהוא למעלה מראי' דחכמה והוא בתכלית ההעלם אך הארה המתגלי' ממנו נק' בחי' נהר שיוצא מעדן שמסתרת על עצם האור ואינו מתגלה רק הארה בעלמא להשקות את הגן שהוא ענין גילוי רזין דאורייתא לנשמות ומלאכים דג"ע. אך בחי' עדן עצמו שהוא בחי' רזין דרזין שעליו נאמר עין לא ראתה זהו המתגלה ע"י משיח בבחי' ראי' והתגלות ממש, והנה לגילוי בחי' זאת דעדן עצמו צריך להיות בחי' בקיעת הנהר שיאיר בחי' העדן הנעלם לבא לידי גילוי כו' וד"ל.

אך מה שצריך להיות שבעה נחלים הענין הוא שהתעוררו' המשכת בחי' עדן צריך להיות על ידי התעוררות רחמים עליונים. והנה כמו שהשבטים המה בבחי' בריאה ושרשם באצי' כך האבות המה בבחי' אצי' ושרשם למעלה מהאצי' וכמ"ש בעבר הנהר ישבו אבותיכם⁵⁸ נהר הוא בחי' בינה כנ"ל, ובעבר הנהר הוא בחי' מדות דעתיק ואריך שהמה בלתי מוגבלים בכלים וע"ז נאמר וחסדי מאתך לא ימוש⁵⁹ וכן נאמר ברחמים גדולים אקבצך⁶⁰ ומדות אלו המה שרש נשמות האבות, וזהו והכהו לשבעה נחלים שעי"ז יתעלו מדות הרחמים דאבות לשרשם הנק' רחמים גדולים ומבואר לעיל דהתעוררות רחמים הוא גורם המשכת אא"ס שבחכ' עלאה ולכן על ידי רחמים גדולים יתעורר כח החכמה נעלמה המיוחדת במקור התענוג הנעלם הנק' עדן לבא לידי ראי' והתגלות כנ"ל שזהו ענין לימוד התורה דמשיח שימשיך בחי' עדן הנעלם דעין לא ראתה לבא לידי ראי' והתגלות כו', כי הלימוד דמשיח לא יהי' ללמוד דעת והשגה שהאיך יתכן שאדם אחד ילמוד עם כמה אלפים רבבות מישראל שיקומו אז ועוד דמשה ואבות המה בקיאים בכל התורה ומה ילמוד עוד עמם אלא עכ"ל שלימודו יהי' להמשיך מעדן הנעלם לבא לידי ראי' והתגלות בעילוי אחר עילוי ולא בבחי' שמיעה והשגה בלבד.