ער

כו', וזהו בכלל ענין מ"ת והוא מה שנקלט פנימי' התענוג העליון הנק' אנכי כו' במקור נש"י ועי"ז יוכלו לעורר אח"כ בתמידות עונג העליון ע"י מעהמ"צ שעושים כו' וד"ל. ולכן נק' מ"ת ביום חתונתו שהקב"ה הוא בחי' החתן להשפיע בחי' התורה שהוא בחי' פנימי' עונג העליון בנש"י הנק' כלה ע"ש שמקבלים עונג הנ"ל כו' וד"ל.

והנה בזמן הבית הי' בחי' יחוד פב"פ בתמידות כמו בשעת מ"ת (... כמבואר במאמר הכרובים בתורה אור בפ' תרומה⁴² כו'. ..), והיינו שהי' מאיר פנים שלמעלה שהוא פנימי' עונג העליון במקור נש"י וכן נש"י הי' כל פנימי' העונג שלהם רק להתענג על הוי' וזהו פנים בפנים⁴³, אך בזה"ג נאמר קוב"ה אסתלק לעילא לעילא⁴⁴ שהוא בחי' פנימי' העונג שנסתלק ואינו מאיר בכנס"י ולכן אינו מאיר בחי' שמחה במעהמ"צ רק שנעשי' בחיצוני' מאד וזהו"ע כאיל תערוג שבחי' כנס"י הנק' בחי' איל⁴⁵ צועקת על העדר העונג שנסתלק ממנה וזהו על אפיקי מים כי מים מצמיחי' כל מיני עונג והיינו מחמת שמלובש בהם מקור כל התענוגים כו', ולכן נק' מקור כל התענוגים בשם אפיקי מים מקור מוצא המים כו' וד"ל.

ועתה יובן מה שכנס"י בזה"ג נמשל לאשה נדה⁴⁶ וכן הי' בגלות מצרים⁴⁷ כו' כי נדה היא נ"ד ה'⁴⁸ והיינו שבחי' ה' שהוא כנס"י נתרחקה ונדה מן המשפיע והיינו שאינו מאיר בה מפנימי' התורה הנק' שעשועי' ולכן נד"ה ר"ת נאלמתי דומי' החשיתי⁴⁹ והיינו שהקול נסתלק מן הדיבור וממילא גם הדיבור נתעלם עד שאינו יכול לדבר, וביאור ענין הקול היינו קול תורה שנק' קול יעקב מלא בוי"ו⁵⁰ כי ידוע שהתורה ניתנה בה' קולות⁵¹ והיינו שצ"ל ה' בחי' ירידות והמשכות מהעלם אל הגילוי עד שתתלבש התורה במדת המלוכה הנק' דיבור להיות שהתורה הוא בחי' שעשועי' העצמי' וראשית הירידה וההתלבשות הוא בבחי' הרצון ומהרצון אל החכ' ומחכ' לבינה ומבינה למדות דחג"ת ומחג"ת לנה"י ואח"כ נמשך בבחי' הדיבור וזהו אז ראה ויספרה⁵² הכינה וגם חקרה כו', אז הוא מקדמת דנא⁵³ הוא הרצון הנק' קדם,