קפו

עסק התורה להמשיך בה אוא"ס ב"ה שזהו ענין לשמה לשם התורה עצמה⁵⁹ לקשרה באוא"ס. וכן במעשה המצות לא נתנו אלא לצרף בהם את הבריות⁶⁰ שהוא ביטול הרצון לקיים רצון ה' המלובש בהם. והנה ביטול הרצון הוא למעלה אפי' מאותיות המחשבה כי הרצון אין בו אותיות עדיין רק הוא מקור האותיות כי מה שרוצה הוא מחשב ולכן ע"י ביטול הרצון מגיע לבחי' אוא"ס שלמעלה אפי' מבחי' כלים דאצי' כי אפי' ח"ע דאצי' מקור התורה הוא ג"כ בחי' כלי ומאין תמצא ליש אבל אוא"ס הוא למעלה מבחי' ח"ע ולכן לית מחשבה תפיסא בי' כלל⁶¹ רק ביטול הרצון מעורר אוא"ס להמשיכו מחדש בכלים דאצילות, ועי"ז פועל ג"כ התקשרות והתחברות דג' כלים אלו שבאצי' פנימי ואמצעי וחיצון להתחבר במחשבה דיבור ומעשה דבי"ע עד שמתלבשים בנפש האדם ממש במחדו"מ שלו כמו כל הקורא ושונה⁶² הקב"ה שונה כו' שמתלבש דבר ה' שהוא בחי' הדיבור דאצי' בדיבור שבשרש נפש האדם בעולם היצי' עד שיורד ומתלבש בדיבור שבנה"א⁶³ בגופו כמו אני המשנה המדברת בפיך⁶⁴ כו' שדבר ה' מדבר בפיו ממש וכעד"ז במצות מעשיות מתלבשים מצות עליונות במצות שעושה אותם האדם רק שהוא בהעלם כו'.

והנה עתה יובן ענין הנ"ל איך שביכולת ג' לבושים אלו בתפלה ותומ"צ שבנפש האדם לחבר ולהמשיך דבר ה' בג' עולמות דבי"ע ולהתקיים בקיום נצחי שזהו מצד שרשם בלבושים עליונים דאצילות המלובשים בהם שהמה למעלה מבחי' דבר ה' המקור לבי'ע שהוא בחי' הארה בעלמא מעצם אור האצי' משא"כ שרש הלבושים אלו הוא בעצמו' האצי' וזהו כמשל אור הנר הנאחז בפתילה שהוא ע"י השמן כי השמן הוא מקור האור [... והראי' כי צלילות האור הוא לפי"ע צלילת השמן כו'. ..] ולכן ביכולתו לפעול אחיזת האור בפתילה וקיומו עד כלות השמן כך למעלה יובן למשכיל בג' לבושים אלו שהמה בבחי' אצילות שהמה מקור דבר ה' המחי' ומהוה כו' ולכן ביכולתם לפעול אחיזת אור האלקי בעולמות וקיומו כענין לעולם ה' דברך נצב בשמים כו'.

ובזה יובן ענין ח"י ברכאן דצלותא⁶⁵ וח"י ברכות השחר⁶⁶ כי הברכה הוא המשכת אוא"ס שבכלים ולבושים דאבי"ע ולכן אומרים ברוך אתה כי אתה לנוכח