קסז

העונג הרוחני' הנמשך לעושי רצונו וזהו"ע הנגע ששרשו העונג שלמעלה בעילוי אחר עילוי אך שנפל למטה מטה ונעשה בחי' נגע, וענין הנגע בגשמיות הוא לבנה כמאמר בהרת עזה כשלג⁶³ שני' לה כסיד ההיכל שאת כצמר כו' והטעם הוא כי נסתלקו הדמים ונשאר לבן כך הוא הסתלקות חיות אלקי והתעלמותו בחיצוני' דאזלעו"ז ולכן שער לבן הוא סי' טומאה⁶⁴ כי השערות הוא מקור יניקת החיצוני' וזהו"ע והצרוע אשר בו הנגע שהוא חורבן בהמ"ק שנעשה התגברות יניקת החיצוני' מהקדושה יתר מכפי המדה שזהו"ע שתי חורבנות שהם שתים שהן ארבע שהוא שעבוד ארבע מלכיות שנעשה מצד הפגם בד' אותיות הוי'.

והנה תיקון הנגעים נא' ע"ז נגע כי תהי' באדם⁶⁵ והובא אל הכהן כי הכהן מתקן הנגעים ע"י ראיית הנגעים וע"י העלאת הנרות, כי הנה עד"מ באדם התחלת הרפואה הוא כשמבדילין הקלקול שבו בהעלם ומגלים אותו ואח"כ יוכלו לרפאו לגמרי, כך הוא בנפש כל דרכי איש זך בעיניו⁶⁶ עד שאינו מרגיש הריחוק שלו כלל רק ע"י ההתפעלות רשפי אש באלקות אזי נבדיל ממנו כל תענוג ורצון זר עד שמרגיש אפי' דק שבדקו', ולכן בש"ע או' סלח לנו⁶⁷ וכן אחרי התפלה מצד התפעלות רשפי אש שבק"ש מרחיק⁶⁸ הריחוק שבנפשו, וגם ע"י הראי' דראה נתתי לפניך את החיים כו' ובחרת בחיים⁶⁹ כו'⁷⁰ המות הוא תענוגי עוה"ז שיש בהם הפסד וכיליון וחיים הוא תענוג ניצחי וע"י הראי' באמת⁷¹ אלקות דכולא קמי' כל"ח הוא בוחר בחיים וממילא נבדל ממנו כל רצון זר. וזהו"ע ראיית הנגעים שע"י הכהן שהוא להרגיש בנפשו כל רצון זר ולהבדיל אותו ומצד הרגשת הריחוק נגלה עצם נפשו בחילא יתיר ליכלל במהו"ע כי מצד המנגד יותר יתגלה העצם וזהו העלאת הנרות וכ"ז הוא ע"י הכהן שהוא הקב"ה למעלה כמאמר אלקיכם כהן הוא⁷² ולמטה ע"י אהרן וזהו"ע התשובה שהיא הרפואה כו' וד"ל.

וזהו והצרוע אשר בו הנגע כו'⁷³ בגדיו יהיו פרומים אלו בגדי כהונה, כי הנה מש"א אלקיכם כהן הוא זהו בחי' רב חסד שבעצמיות המאציל ובהשתל' רבות בעולם הבריאה הוא בחי' מיכאל כהנא רבא ונק' בגדי כהונה שהוא בחי' לבוש דרב חסד הנ"ל והוא בחי' אש שלמעלה שהוא ארי' דאכיל קורבנין שהוא יורד בגילוי בזמן בהמ"ק משא"כ בזמן הגלות הגם שנעשה ענין ההעלאה ע"י התפלה שהו"ע התשובה שיש בזה ב' ענינים הנ"ל דראיי' הנגעים והעלאת הנרות כנ"ל שנעשה ע"י רב חסד אבל הכל בפנימי' משא"כ הלבוש דבגדי כהונה חסר עכשיו בזמה"ג ולכן אין אש שלמעלה בגילוי וזהו בגדיו יהיו פרומים וראשו יהי' פרוע