קס

ובאמת אין ערוך⁶³ להם כלל לגבי אור האלקי הנ"ל לכן גם ריחוק הערך דבריאה הוא שוה בהשוואה אמיתית עם ריחוק הערך דעשי' כו'. ..). ובחי' אור וחיות המדות דאצי' נק' בחי' סוכ"ע ואין הכוונה סובב ומקיף מלמעלה⁶⁴ רק כדוגמת העיגול שאין בו מעלה ומטה⁶⁵, כך אור האלקי נמצא בהשוואה כנ"ל, אבל הוא ממלא תוכו ותוך תוכו עד דלית אתר פנוי מיני' כו', ולכן נאמר את השמים ואת הארץ אני מלא⁶⁶ כו' שממלא תוכם ותוך תוכם בהעלם בהשוואה אמיתי' לשמים דבריאה עם ארץ דעשי' כנ"ל וד"ל.

והנה ⁶⁷ בחי' זאת הוא בחי' רוח דאדה"ע וכמו למטה באדם גילוי החיות מן הלב לכל האברים אינו בא בבחי' גילוי לחוץ מן הנפש לזולתו הנבדל רק הוא פועל קיום החיות המתפשט מן הכבד לחוץ ע"י שהוא מאיר בו בהעלם כו', כן למעלה בחי' סובב הגם שהארתו הוא בהעלם מ"מ פועל פעולה גדולה קיום החיות דממלא וקיום התהוות הנבראים כו' (... וזהו ברוך חי לעד וקיים⁶⁸ כו' שנק' חי מצד שהוא ממכ"ע, וקיים מצד שהוא סוכ"ע כו' וד"ל. ..). והנה בחי' סובב וממלא הנ"ל שהם בחי' המדות ומל' נק' שמים וארץ⁶⁹ כמו השמים מקיפים לארץ והארץ מוקף מהם, כן למעלה בחי' מל' נק' דיבור⁷⁰ והדיבור בטל ונכלל בבחי' המדות עליונות דאצי' וכמשל האדם ביטול הדיבור בעודו בשכלו כשמשכיל איך לדבר, אך למטה באדם שמדבר אז יצא הדבור לחוץ ונפרד מן השכל והמח', אך למעלה גם אחר שנגלה בחי' דבר ה' אינו נפרד ממקורו כי אין שייך למעלה יציאות הדיבור לחוץ כי אין לך דבר חוץ ממנו וא"כ בחי' דבר ה' שהוא בחי' עש"מ וחילופים ותמורות שלהם שמהוים כל הנבראים מאין ליש גם עכשיו לאחר שנבראו המה בטלים במקורם שהם המדות דאצי' כמו קודם הבריאה בלי שום שינוי כלל (... וזהו אני הוי' לא שניתי⁷¹ מקודם הבריא' לאחר הבריאה כו' והוי' זה הוא בבחי' המדות דאצי' כו'. ..), ולכן נקרא המדות בשם שמים והמל' שהוא בחי' הדיבור נק' ארץ כי כמו למטה הארץ מוקף מן השמים והשמים מקיפים לארץ כן למעלה הדיבור הוא מוקף ובטל במקורו שהוא בחי' המדות כו' וד"ל⁷².