שמט

הוא בחי' עלמא דאתכסי' שהוא בחי' כח המח' העליונה מקור כל נש"י ונש"י נכללים במ"ס⁴³ זאת בתכלית הביטול כדגים שבים המובלעים במקורם וכל חיותם הוא מבחי' מקור המהווה אותם ואין להם חיות אחר כלל, ולכן אין יכולים להפרד ממקורם ומיד כשפורשים מתים⁴⁴ אבל נבראים שביבשה הגם שמתהווים מן היבשה כמאמר הכל הי' מן העפר⁴⁵ וגם ניזונים ממנו כמאמר ארץ ממנו יצא לחם⁴⁶ אעפ"כ הם נראים בבחי' נפרד ויוכלו להתקיים אפילו באויר השמים כן למעלה בחי' עלמא⁴¹ דאתגליי'³⁹ שהוא בחי' כח⁴² הדיבור⁴⁰ העליון נק' יבשה שמשם נמשכו כל העולמות והמלאכים לכן אינם בתכלית הביטול כנשמות.

אך כ"ז הוא בחי' ממכ"ע שהוא בא בסדר והדרגה בכל עולם לפ"ע שבעולמות העליונים הנק' עלמין סתימין הוא מתגלה בתכליות ואח"כ בעולמות התחתונים הנק' עלמין דאתגליין מתמעט אור התגלות שפעו במיעוט אחר מיעוט עד שבעולם העשי' מתמעט הגילוי מכל וכל וזהו בחי' טהרה שהוא ראשית הגילוי דממכ"ע המאיר בעלמין סתימין נק' בשם טהרה להיות מאיר בהם בלי צמצום והסתר כלל כנ"ל בב' פי' דטהורה כו', אך בחי' ב' הוא בחי' סוכ"ע שהוא בחי' אור שאינו נמשך בדרך התלבשות באותיות כלל ולכן אינו נמצא בכל העולמות בגילוי רק בהעלם וזהו פי' ענין סובב שאין הכוונה מקיף ולמעלה⁴⁷ רק שנמצא בהעלם בתוך כל העולמות בהשוואה, והטעם להיות שאין ערך לכל העולמות לגבי בחי' אור זה עד ששוין לגבי ריחוק הערך דעלמין סתימין עם ריחוק הערך דעלמין דאתגליין וכמו שנמצא בעלמין סתימין כ"ה נמצא ממש בעלמין דאתגליין וכמו שאינו מתגלה בעלמין דאתגליין רק שנמצא בהם בהעלם כן אינו מתגלה בעלמין סתימין רק שנמצא בהם בהעלם ושניהם⁴⁸ אין ערוך לגבי' בהשוואה כו', ובחי' זאת דסוכ"ע נק' בשם קדושה ע"ש שהוא קדוש ומובדל לגמרי מגדר העולמות כו' ואינו מאיר בהם רק בבחי' מקיף בהעלם ובהשוואה למטה כמו למעלה וד"ל [... וזהו והקדוש בשמים ובארץ⁴⁹ שהוא קדוש בתכליות לכן נמצא בשמים ובארץ בהשוואה כו'].

והנה זהו ג"כ שהמלאכים ונש"י אומרים ג"כ קדוש כו' הוי' צבאות⁵⁰, כי הנה אעפ"י שאנו אומרים שאור הסובב נמצא בהעלם אין הכוונה שאינו פועל