רפח

למטה מטה בד' רוחות העולם ודצח"מ כנ"ל, אך באמת יש להם ג"כ בחי' כנפים אע"פ שנק' בשם חיות ובהמות וכידוע מארז"ל ע"פ ועוף יעופף ועוף זה מיכאל יעופף זה גבריאל⁴⁰, והוא מש"א ובשתים יעופף⁴¹ בבחי' רו"ש. והענין הוא ע"ד שמצינו בעופות השמים שמעופפים בכנפיהם כלפי מעלה ברוממות השמים ועיקר פריחה שלו הוא אל מקום מחוז חפצו ותשוקתו דייקא והיינו ע"י שמנדנד בכנפיו אנה ואנה ע"י נתרומם גופו ובא אל מחוז חפצו כו', כן נאמר במלאכים שבמרכבה בוערות כמראה הלפידים⁴² והוא ענין תוקף רשפי אש התשוקה באהבה או ביראה שהוא כמו השלהבת העולה למעלה מעלה כן בכחם ויכולתם לצאת מגדרי הכלים שלהם שהוא בחי' הרצוא שלהם שהוא בחי' אהבה ותשוקה נפלאה ליכלל בבחי' סוכ"ע המקיף שהוא קדוש ומובדל מהם בתכלית וזהו מש"א קדוש ואח"כ נעשה בחי' שוב שהוא בחי' רוממות יותר נעלה עד שמה שהאיר מתחילה בבחי' מקיף עליהם נמשך אח"כ אצלם בבחי' פנימי וממילא נמשכים מקיפים חדשים שהוא בחי' רצוא יותר נעלה ואח"כ נמשך גם זה בבחי' שוב ועד"ז מתרוממים בעילוי אחר עילוי כו', והוא כמו העוף הפורש כנפיו למעלה מגופו ואח"כ כשינוח בכנפיו אצל גופו מתרומם גופו יותר כו'.

והנה אע"פ שבחי' כנפיהם הוא בחי' היציאה מגדרי הכלים שלהם מ"מ גם הם פרודות כי אע"פ שפנימי' רצונם הוא לצאת מגדרי הכלי שלהם מ"מ הוא מלובש בבחי' לבושם כמו שנבראו מאין ליש כמו עד"מ מיכאל ששרשו בחי' חסד⁴³ מחמת זה מהותו הוא בחי' אהבה כן השאגה לצאת מגדרי הכלי ליכלל וליבטל הוא ג"כ עלי' בבחי' אהבה ותשוקה כי הרצוא הוא ג"כ מהות תשוקה רק שהוא התגברות התשוקה עד שלא יכילנה הכלי, ולכן נק' בלה"ק בשם שאגה שהוא ענין צעקה בהתגלות להיות בפני ארי' הרצוא ותשוקה הוא בהתגלות והשוב הוא בהעלם שמקבל מבחי' חסד עליון דאצי' שפועל גילוי אא"ס והגילוי שלמעלה פועל רצוא במקבל כענין משכני אחריך נרוצה⁴⁴ וכן בנש"י מצד חומר⁴⁵ גופם שמקבלי' מבחי' המלאכים דפני ארי' [משא"כ מצד שרש נשמתם הם גבוהים הרבה ממנו כי הם בבחי' אדם שעל הכסא] נאמר בהם אחרי הוי' ילכו כארי' ישאג כארי' שבמרכבה כו', וכן מחנה גבריאל אשר מהותו הוא בחי' יראה מצד ששרשו בחי' גבורות וכן⁴⁶ גם היציאה שלהם מגדרי הכלי שהוא הרצוא שבו הוא מלובש בבחי' יראה ופחד ואין הרצוא בהתגלות כ"כ ונק' זעים מחיל כסא⁴⁷ כמו עד"מ זעזוע הגוף שבא מצד תוקף האימה וסילוק הדמים ואח"כ בבחי' השוב נופל זיעה ומזיעתן נעשה נה"ד⁴⁸ על ראש רשעים יחול⁴⁹ כי מצד השגתם בגדולת א"ס נעשה בהם תוקף הביטול ביראה וממילא נמשך