רסט

שהקב"ה משתעשע עם הצדיקים שמקבלים עצמו' השעשועים כנ"ל וד"ל. וזהו ג"כ ענין והשביע בצחצחות נפשך³² שהו"ע השעשועים שבתורה וידוע שבתורה יש מ"ט פנים טמא ומ"ט פנים טהור³³ בגי' צ"ח והו"ע דודי צח ואדום³⁴ ולכן השעשועים דתורה נק' צחצחות כו', וזהו ג"כ ענין לכו ונלכה באור הוי'³⁵ היינו באור המאיר לשם הוי' עצמו כו', וזהו"ע ונהר יוצא מעדן³⁶ להשקות את הגן כי עדן הוא מקור השעשועים הנק' שעשועי המלך בעצמותו ונהר הוא המשכת השעשועים הנ"ל שנמשך למטה להשקות את הגן שהוא מה שמאיר בגעה"ע בלימוד הלכות שלומדים בג"ע והו"ע קוב"ה אתא לאשתעשע כנ"ל. והנה בחי' זאת נק' ערוגת הבושם עד"מ הגן שיש בו הרבה ערוגות שבכל ערוגה נזרע מין פרטי כן העונג ושעשועי' הנ"ל מתחלק בגעה"ע לכל צדיק כפי מדריגתו בכמה חילוקי מדריגות פרטי' ולכן נק' בשם ערוגת הבושם כו' וד"ל.

ובכל הנ"ל יובן מה שיש בכח מעשה המצות הגשמי' לעורר אורות למעלה ולהמשיכם למטה כמו כן כללות הקרבנות שלוקחין בהמה גשמי' ועושין בה ד' עבודות שחיטה וקבלה והולכה וזריקת הדם ואח"כ הקטרת האימורין ועי"ז גורמין למעלה ריח ניחוח להוי' ואח"כ נמשך שפע למטה בכל העולמות מרכ"ד עד סוכ"ד וכן בענין המבואר בפ' זאת³⁷ שע"י הזאת הדם בהיכל ק"ק מעוררים אורות עליונים למעלה לכפר על הקדש מטומאות בנ"י כו', ואיך יכול להיות ע"י מעשה גשמי' התעוררות אורות עליונים שאין ערוך ממעשה הגשמי' אליהם. אך עם כל הנ"ל יובן ענין זה והיינו בהקדם הידוע שבחי' התענוג הוא מקור השמחה³⁸ ובחי' השמחה הוא מקור השפלות³⁹ כמו המלך שאע"פ שהוא תמיד מרומם ומובדל מעמו ומתנשא עליהם מ"מ בעת שמחתו מתגלה לכל וישפיל א"ע לדבר עם כולם ולקרב אותם כו', ומעתה יובן ענין הנ"ל להיות שמעשה המצות נעשים ע"פ חכמת התורה ובחכמת התורה מלובש עצמות השעשועי' כנ"ל, ולכן ע"י מעשה הגשמי' הנעשה ע"פ משפט התורה מעוררים עונג ושעשועים למעלה ומבחי' שעשועי' נמשך בחי' שמחה ושמחה זאת גורם השפלת אורות עליונים מבחי' סוכ"ע להתלבש במעשה הגשמי' כנ"ל וד"ל. אך מי יכול לעורר ע"י מעשה המצות שעשועי' העליונים הם נש"י דווקא והטעם להיות שהם בחי' בנים כמאמר בנים אתם להוי' אלקיכם⁴⁰ ומוח הבן נמשך ממוח האב⁴¹ והיינו מבחי' מקור העונג המלובש בלחלוחית הרוחני' שבמוח וכן שרש נש"י נמשך מבחי' פנימי' התענוג העליון הנק' שעשועי המלך בעצמותו, ולכן כאשר הם עושים המצוה ע"פ חכ' התורה מעוררים עונג ושעשועי' הנ"ל ולא אחר זולתם