אוצר החסידים פלח הרמון <h2>אחרי</h2><h3>מנין שקושרין לשון של זהורית</h3>רב

רב

לא נתהווה עדיין כלום כמו באדם שלמטה שהרי כתי' כולם בחכמה עשית⁴⁶, ועז"נ כי לא מחשבותי מחשבותיכם⁴⁷ שמן המוחין שהם ג"ר נתהוו עלמין דאתכסיין, אבל⁴⁸ עדיין הם בתכלית היחוד וההתכללות, אבל ע"י מדות יצאו לגילוי מן ההעלם שיהי' נק' בשם זולת, כי המדות נק' אור המאיר לזולתו, כי המדה לעצמו אין לה התגלות (והראי' מאהבת עצמו שאינה מורגשת) אם לא לזולתו כמו החסד שהוא להטיב לזולתו (רק למטה באדם לא מהמדה יתהווה הזולת אדרבה מהזולת יתהווה המדה אם להטיב או כו'⁴⁹, אבל למעלה מאחר שהאציל מציאות החסד שהוא להטיב לזולתו ומחייב שיהי' זולת, מזה גופא נתהווה הזולת, רק⁵⁰ שלא היו עדיין נפרדים מחמת השפעת המדות בקירוב הערך, לכן האציל מדת המל' שהוא רוממות והתנשאות ועי"ז נראים כאלו הם נפרדים⁵¹ כמ"ש במ"א).

וזהו פי' הכתוב כי אמרתי עולם חסד יבנה שמקור העולמות הוא מהמדות דוקא כנ"ל, וע"ז אמר שתשו' קדמה במעלה מן המדות שהתשובה היא בבינה שהוא מקור המדות, ולמדו מזה הפסוק בטרם הרים שהם מדות⁵² (כי המדות הוא בליטה מן הנפש) כמ"ש לא כאברהם שקראו הר⁵³, ואברהם הוא מדת החסד⁵⁴, מאותה שעה תשב אנוש כו', כי מחמת שע"י העדר מ"ע פגם במדות שבנפש כנ"ל, העצה לזה שיעמיק בהתבוננות עד שיוליד מדות מחדש, כי הבינה נק' אם הבנים⁵⁵ שמוליד את המדות, היינו שאם לא הי' פוגם במ"ע שנוגע הפגם בו"ה שבנפשו היו מאירים המדות שבנה"א אצלו ולא הי' צריך לריבוי העמקת הדעת רק תומ"י כשיזכור שהקב"ה עומד עליו כו' מיד יגיע אליו היראה⁵⁶ וכן האה', אבל מי שיש לו

הערות

46. כולם בחכ' עשית : תהלים קד, כד.
47. כי לא מחשבותי מחשבותיכם : ישעי' נה, ח. ראה לקו"ת שה"ש יז, ג.
48. אבל עדיין. . אבל : א: כמו למטה באדם הלא השכל כולל ג"ד יודע ומדע וידוע והרי מן השכל נתהוה דבר חדש שלא הי' קודם בהשכל דהיינו שנצטייר דבר הידוע במוחו רק למטה אין השכל גורם התהוות דבר הידוע, אדרבה דבר הידוע הוא סיבת המדע שע"י שיש דבר הידוע בעולם וחכ' מע"ב שישנו בכל דבר כו' [הנברא — אולי מיותר ] כלולה בנפש האדם ע"כ אפשר לו לידע ולצייר את הידוע, אבל למעלה אינו כן כי היודע והמדע הוא סיבת הידוע וע"כ נתהווה אבל באופן שיהי' נק' בשם ידוע אבל לא בשם זולת ומכש"כ בשם נפרד, אדרבה הוא בטל ונכלל בכח היודע והמדע בתכלית הביטול והתכללות כמשל אותיות השכל בתוך השכל ואח"כ.
49. כו' : שם: לא כו').
50. רק : שם: (רק.
51. מדת המל'. . כאלו הם נפרדים : ראה לקו"ת שה"ש מג, ג. לקמן מאמר ד"ה לה"ע ההפרש בין שליו"ט תר"ב ובהערה *36.
52. הרים שהם מדות : ראה זהר סבא משפטים קט, ב ובמפרשים שם. תו"ח שמות ח"א יד, ד הערה 642.
53. לא כאברהם שקראו הר : ראה רש"י ויצא כח, יז. פסחים פח, א. תו"ח וארא ח"א עז, סע"ג ואילך. וש"נ.
54. ואברהם הוא מדת החסד : ראה זהר בראשית מז, ב. מאמרי אדה"ז על פרשיות התורה ח"ב ע' תקפ ובהנסמן במ"מ לשם. מאמרי אדה"א קונטרסים ע' ד. וש"נ.
55. הבינה נק' אם הבנים : ראה זהר ויחי ריט, א. יתרו פד, א. פה, ב. פרדס שעה"כ שכ"ג, פ"א מערכת אם הבנים. לקו"ת שמ"ע פח, ד. שעה"י קי, ב ובהערה 19. לקמן מאמר ד"ה לה"ע ההפרש בין שליו"ט תר"ב על יד הערה 108.
56. תומ"י כשיזכור. . יגיע אליו היראה : ראה שו"ע אדה"ז מהדו"ת ס"א, ס"ה.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.