קפה

האור ורוחניותו בעומק יותר בעא"ע הוא במיעוט הכלים דייקא, וכן הוא בתפלה ותומ"צ שע"י התומ"צ נעשה ריבוי האור בהתפשטות למרחוק יותר משא"כ עומק צלילותו של האור בבחי' הרגשת הביטול בתכלית תלוי בענין העבודה שבתפלה, ולכן בודקין החמץ לאור הנר⁴⁷ דוקא כי פירוד והבדלת תערובת יש הוא נפרד ונבדל ע"י הרגשת אלקות במחשבה דייקא הנק' אור הנר, וכל מה שמייגע בנפשו בעבודת התפלה להרגיש חיות אלקות בנפשו יותר נפרד ונבדל כל מיני תערובות יש אפי' תכלית הדקות שבו⁴⁸ כו' וד"ל.

והנה להבין מאין יש כח בג' לבושי' אלו שהמה מחודו"מ שבנפש האדם שכ"ז הוא בבחי' אותיות הנבראים מאין ליש ואיך בכחם לחבר דבר ה' שיהי' נשפל בג' עולמות הנבראים להחיותם הלא דבר ה' הוא בחי' כח אלקי בלתי מוגבל כלל, אך הענין הוא שכמו שיש ג' לבושי' מחדו"מ בג' עולמות דבי"ע כך יש ג' לבושי' אלו למעלה בבחי' האצי' שזהו בחי' בי"ע דאצי'⁴⁹ והוא בחי' ג' כלים פנימי ואמצעי וחיצון⁵⁰ ובד"כ הוא בחי' בינה ז"א ומל', והנה בחי' כלים הפנימי' נעשים נשמה לעשר ספירות דבריאה והוא בחי' לבוש המחשבה דאצילות וכלים האמצעי' הוא בחי' נשמה לעולם היצירה לי"ס שבו והוא בחי' לבוש הדיבור דאצי' וכלים החיצוני' הוא בחי' נשמה לי"ס דעשי' והוא בחי' לבוש המעשה דאצילות. והנה ג' לבושים אלו הוא מעצמות האצילות דשם איהו וחיוהי וגרמוהי חד⁵¹ והמה למעלה מבחי' דבר ה' שהוא מקור עולמות הנבראים כמ"ש כלול בבחי' אצילות [... הנק' כבוד נברא⁵² כתר מל' דבוק בחזה דז"א⁵³ כמשל התכללות הדיבור בהבל הלב משא"כ ג' לבושים אלו המה בבחי' בינה ומדות ומל' דז"א עצמו הנק' כבוד נאצל⁵⁴ כו'. ..].

והנה ידוע דעיקר עבודת האדם בתפלה ותומ"צ הוא רק בבחי' ביטול רצון כמו בתפלה העיקר הוא הכוונה ורצון אליו ולא למדותיו⁵⁵ שזהו ענין למס"נ באחד בבחי' מי לי בשמים⁵⁶ ועמך לא חפצתי כו' וכן בתורה העיקר הוא בחי' הביטול לדבר ה' המלובש באורייתא דמחכ"ע נפקת⁵⁷ והוא וחכמתו א'⁵⁸ וזהו עיקר