קג

מעומקא דליבא ועי"ז מעוררים מבחי' עתיקא שלמעלה אפי' ממקור ההשתל' ולזאת יוכל להיות השינוי שלא בהדרגה והיינו שבמקור ההשתל' הנק' ז"א לא הי' המשכה רק בהעלם ולא בגילוי כלל רק בי"ס שהוא בחי' המל' סודכ"ד כח הפועל אלקי בנפעל דווקא נתגלית הארת עתיקא לשנות סדרי ההשתל' לעשות מים ליבשה ובמקור ההשתל' שהוא בחי' ז"א אין שום שינוי כלל כנ"ל. וזהו עוצם גודל הנס הנפלא שלא יוכל להיות זאת רק מבחי' הארת עתיקא שלמעלה אפי' מבחי' חו"ב בעצם הנ"ל בכל הניסים רק בקי"ס האיר מבחי' עתיקא ולכן יוכל להיות דילוג כזה. וזהו ג"כ ענין מאמר הזוהר³¹ איילתא אזלת לטורי חשוכא שהו"ע הגבהת בחי' חג"ת דמל' מקור הנבראים דבי"ע במקורם האמיתי מדות דעתיקא ומתמן ארחת מזונא שהו"ע ריח של המזון בלבד להיות שההארה לא הי' עדיין בבחי' מל' רק בבחי' מקיף בלבד רק במ"ת נתגלה בבחי' פנימי' הנק' מזון כו' וד"ל.

וביאור הדברים הנה כתיב הרם את מטך³² ונטה את ידך על הים ובקעהו, כי הנה מטה משה הוא יסוד אבא³³, ושורש זה הגילוי הוא מבחי' מקור השכל הנק' מזלא שלמעלה משכל פרטי לכן בכוחו לגלות שכל הפרטי בבחי' גילוי דברק המבריק³⁴ הנ"ל ולכן נק' מטה משה שהוא ענף מן האילן שהוא בחי' מזלא הנ"ל, אך בבחי' יסו"א הנ"ל יש שני בחי' הא' כשמקבל מבחי' מקור השכל הנק' מזל"א שזהו מקור נעלם הבא לידי גילוי ונק' בחי' אלף חכ' אלף בינה³⁵ להיות שעתיד לבוא לידי השכלה והשגה (שזהו"ע שתי מזלות מזל ונוצר בי' אחיד אבא ומזל ונקה³⁶ בי' אחיד אימא כו') ואז הוא מתלבש בבחי' השגה והבנה ונמשך למדות ודבור, וזהו בחי' וחכם בבינה³⁷ שהוא בחי' יסו"א המתלבש בבינה, ובחי' הב' כאשר יתרומם לקבל מבחי' העלם עצם הח"ס שלמעלה מבחי' המזלות שהוא כאשר מתגלה לפרקים העלם עצמות השכל שבלתי בא לידי גילוי ונק' פלא שכל הנעלם מכל רעיון³⁸ ואז לא יוכל להתלבש בבחי' השגה והבנה ומכ"ש במדות ודבור (וכמו שתיק רב³⁹ כו'), וזהו הרם את מטך והוא ענין הרמת יסו"א לקבל מעצם⁴⁰ ח"ס הנק' פלא, אך סיבת זה הגילוי שלא כמדת ההשתל' כי (כי ע"פ סדר השתל' עצם ההעלם לא יכול לבוא לידי