אוצר החסידיםפלח הרמון<h2>פסח</h2><h3>להבין שושר ענין פסח ומצה</h3>לה

לה

בחטה בבחי' העלם ואעפ"כ לא הרגיש[ו] בה שום טעם כלל. וע"כ [לומר] שטעם הפשוט דחטה הוא טעם עצמי' ופשוט שלמעלה מבחי' טעם מורגש, רק ע"י הרכבה ובישול ממשיכים ומלבישים טעם הפשוט העצמו' בטעמים שונים ומורגשים ואז מתגלה טעם הפשוט בבחי' גילוי אור, כי בכל הטעמים מורגש מעין טעם החטה שזהו רק גילוי אור [ה]עצמי' הטעם שבה. ועד"ז יובן בבחי' גילוי עצמות החכ' לגבי גילוי אור דבינה שכולל כל הגילוים דמעלה ומטה דבינה [כולם] כאחד וד"ל (ועיין בזהר פ' תרומה בהפרש שבין סד"צ⁵⁸ לכל הזהר [כולה] כו' וד"ל).

אך עדיין אינו מובן דא"כ למה אור החכ' הוא פועל בחי' שוב בלבד ולא בחי' רצוא, כיון שאור החכ' אינו בגדר מקום כלל⁵⁹ א"כ כמו שיכול להיות נמצא בבחי' מטה ושוב (ולא כמו אור הבינה שעולה מלמטה למעלה והיינו כל מה שמתבונן בעומק תחת [ב]יותר שהוא ההסבר בטוב טעם באיכות התהוות המתהווה יבוא לבחי' עומק המושג⁶⁰ יותר שהוא בחי' השגת איכות הביטול הנק' עומק כנ"ל⁶¹ ), אבל מ"מ יכול להיות נמצא גם בבחי' מעלה כיון שאינו בגדר מקום כנ"ל, אך שרש הענין הוא להיות שפנימיות הרצון שעלה ברצון הפשוט⁶² להיטיב⁶³ הי'⁶⁴* ע"י סוכ"ע⁶⁴ דווקא כמאמ' במי נמלך בנשמתן של צדיקים⁶⁵ שהוא בחי' נש"י בגופים, והנה מבחי' הרצון להיטיב נמשך בחי' הצמצום וההעלם להעלים את עצמותו שהוא בחי' גבו' שנמשך מחסד שברצון הנ"ל, והיינו שיתעלם אורו וזיוו אשר הוא בבחי' א"ס ולא יתגלה רק הארה דהארה כפי הצורך להיות מקור ההשתלשלות וכמ"ש כי עמך מקור חיים⁶⁶ באורך נראה אור הארה דהארה בלבד כו'. והנה ראשית הגילוי שאחר הצמצום להיות מקור ההשתל' כי היא⁶⁷ בחי' נקודה הנק' עולם העקודים כנ"ל, ובכל עולם ועולם ראשית הגילוי המתגלה אחר הצמצום שבשביל עולם ההוא הוא בחי' החכ' שבכל עולם ועולם כנ"ל, וא"כ בבחי' החכ' מלובש הרצון להיטיב ע"י צמצום [כנ"ל] ופנימי' הרצון הי' להיות לו דירה בתחתונים⁶⁸ לכן עיקר גילוי החכ'

הערות

58. סד"צ : ספרא דצניעותא (זהר תרומה קעו, ב-קעח, ב). ב: סתי' דכל סתימ'.
59. כלל : ב: ליתא.
60. המושג : שם: ראשון.
61. עומק כנ"ל : שם: עומ"ר [ עומק רום] כו'.
62. שעלה ברצון הפשוט : ראה ע"ח שער עגו"י ש"א, ענף ב. אדם ישר דרושי העגולים ענף ב. עמה"מ שער שעשועי המלך רפ"א. שעה"י קטו, א הערה 2. לקמן בפנים על יד הערה 122. מאמר ד"ה ענין זכר בא לעולם על יד הערה 19. ד"ה הנה וכו' הצרוע תקצ"ט על יד הערה 18. ד"ה ענין העבודה דיוה"כ על יד הערה 7. ד"ה אם בחוקותי הג' על יד הערה 102.
63. להיטיב : ראה ע"ח שער הכללים בתחילתו. שער ההקדמות דרוש גדול כשעלה ברצון המאציל לברא העולם (קנו, א). עמה"מ שם. שבר יוסף — להנ"ל — ס"א. כנפי יונה ח"א רפ"א.
64. הי' : ב: הוא.
64. סוכ"ע : שם: סוף מעשה.
65. במי נמלך בנשמתן של צדיקים : ראה ב"ר פ"ח, ז. רו"ר פ"ב, ג. לקו"ש פ' החודש כרך טז ע' 487 בהערה. שע"ת קטו, ב.
66. כי עמך מקור חיים : תהלים לו, י. ראה מאמרי אדה"א דברים ח"א ע' קעח. וש"נ. תו"ח וארא ח"א ס, ב הערה 24.
67. כי היא : ב: הוא.
68. להיות לו דירה בתחתונים : ראה תניא רפל"ו (ובהנסמן בליקוט פירושים לשם). ביאוה"ז תזריע עב, ג. מאמרי אדה"א הנחות תקע"ז ע' שכט. שערי אורה צז, ב. לקמן מאמר ד"ה אם בחוקותי הג' (קרוב לסופו) פיסקא אך הנה ידוע. סה"מ תרל"ח ע' לט הערה 138.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.