ח

בבחי' חכם הרואה את הנולד ונק' ארי' אותיות ראי'⁵⁷ ושועלים הם נשמות דבי"ע כו'. אך רצון ה' שדייקא נשמה כזאת שהוא בבחי' ביטול במקורה באצי' תהי' מלך על עם נשמות דבי"ע בכדי שתמשיך בחי' ביטול שיש לה גם בהם וממילא יהי' הגילוי למטה בבי"ע כמו למעלה באצי' שזהו שלימות כוונת הבריאה להיות לו דירה בתחתונים, כ"ה בכאן במקום גבוה יותר שמתחלה נאצל בחי' החכ' שהוא בבחי' ביטול במקורה ואח"כ המשיך חסדים עליונים לפעול בבחי' החכ' בחי' מקור להשפיע ביטול שבחכ' בכל עולם האצי' ועי"ז מתגלה בחי' מדות בחכמה שע"י מתגלה בחי' החכ' בכל עולם האצי' כו'. אך בחי' הבינה הוא מקור לכלים דאצי' להלביש האורות הנמשכים מבחי' החכ', וזהו עצם הבינה שמקורה חסד להשפיע בחי' יש מקור הכלי' אך מתלבשת בבחי'⁵⁸ גבורות בכדי להאציל הכלים בבחי' ריבוי והתחלקות כו', וזהו איהו וחיוהי חד⁵⁹, שזהו שפע החכמה הנק' חיוהי, ואיהו⁶⁰ וגרמוהי הוא בחי' שפע הבינה הממשיך כלים כו' וד"ל.

והנה ידוע דבן מסט' דאבא קאתי⁶¹ שבחי' המדות דאצי' הנק' בן נמשכים מבחי' המדות שבחכ' שנק' אבא⁶² כו', וכאמה בתה⁶³ שבחי' המל' נמשך מבחי' בינה כו'. ולפעמים א' להיפוך דאבא יסד ברתא⁶⁴ כמ"ש הוי' בחכמה יסד ארץ⁶⁵, וכונן שמים שהם המדות דאצי' בתבונה כו'. אך הענין הוא דעצמות פנימי' המדות הוא מבחי' החכ' כמבואר בבה"ז במאמר כי מראש צורים אראנו⁶⁶ כו', אך בחי' התלבשות המדות בריבוי כלים כו'⁶⁷ כל מדה כלולה מיו"ד ויו"ד מיו"ד עד אין שיעור זהו מצד הבינה. ועד"מ מטיפת הזרע שנמשכה ממוח האב דייקא וכלולים בה כל רמ"ח אברים בהעלם, ואח"כ בבחי' האם מצטיירים כל האברי' בפרט ואח"כ היא מוליד את הילד ומוציאו לאויר העולם. כן למעלה עצמיות המדות נמשכים מן החכמה ונקלטים בבחי' יסוד אימא, ושם מתחלקים בריבוי כלים, אך עדיין הם בהעלם בבחי' עיבור ואח"כ מתגלים ע"י הבינה להיות מקור להתהוות עולמות הנבראים מאין ליש כמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה⁶⁸ שמקור בנין הנבראים הוא מבחי' המדות דאצי' שראשיתם הוא בחי' חסד כו'. ונמצא שעצמיות פנימי' המדות שהוא החיות שבהם הוא מבחי' החכ' (ונק' בנין הצורה כו'). אך התלבשותם בכלים והתגלותם להיות