תע

כנ"ל, ונק' רחימא דמלכא²⁸, וזהו בחי' פנימי' הביטול שלו ומחמת זה הי' עסקו בחיצוני' בבחי' חסד להאכיל אפי' לערביים²⁹ ולהודיעם שם ה' כמ"ש ויקרא שם בשם ה'³⁰ כו', וגם זה נמשך מבחי' השגה שלו באלקי' חיים עד שנעשה רחימא דמלכא לכן מדתו הי' להיטיב כו' [... כידוע דאהבה הוא בחי' פנימי' המדה בלב ומזה נמשך בחי' חסד בחיצוני' בדרועא ימינא להיטיב לכל כו'], ונמצא שבחי' פנים שלו הי' בחי' פנים שבמדות בפנימי' וחיצוני' הנק' חסד דרועא ימינא כו', וזהו ענין ההילוך שלו שהוא בחי' התעוררות שלו מלמטה למעלה כנ"ל, ועז"נ התהלך לפני שהילוך זה בחי' העלאה מלמטה למעלה נתעוררו ע"י בחי' פנים העליונים שבבחי' אצי', אך לא הגיע רק עד בחי' המוחין שבמדות העליונים שבאצי' בפנימי' שלהם וגם בחיצוני' הנק' חסד דרועא ימינא, אבל מה שנאמר במשה רבינו ע"ה וראית את אחורי היינו בחי' אחוריים וחיצוני' עצמי' החו"ב דאצי' שזהו בחי' התורה שנתנה ע"י כידוע דאורייתא מחכ"ע נפקא³¹, עילאה דווקא למעלה הרבה משרש ומקור המדות שהם מקור ההשתלשלות, ונמצא לפי חשבון זה גם בחי' הראי' דמשה שהייתה בחי' ראיית המהות הגיע למעלה ממדריגת ההילוך דאברהם הגם שלא היתה רק בחי' ידיעת המציאות בלבד כו'.

אך להבין מהו בחי' פנים שנאמר גבי משה שעז"נ ופני לא יראו³², י"ל ענין במקום שבע"ת עומדין³³ אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד כידוע דבע"ת משכין לי' בחילא יתיר³⁴ כו'. ולהבין ההפרש בין מקום דבע"ת למקום דצ"ג ששניהם הם בבחי' מקום, רק שבע"ת הם במקום יותר גבוה כו'. אך הנה ידוע שיש ב' בחי' בבחי' מקום הא' בבחי' ממכ"ע שנק' בחי' מקום כידוע דמקום הוא בחי' מיצר המגביל למעלה ולמטה ולד' רוחות³⁵ העולם מזרח ומערב צפון ודרום, והנה כ"ה למעלה ברוחני' יש בחי' י"ב מלאכים הנושאים את הכסא³⁶ שהם ד' מחנות שכינה³⁷ כ"א כלול מג'³⁸,